Я читал это в проповедях святого Фомы Аквинского об Апостольском символе веры (выделено мной):
«Конфирмация». — Второе таинство — конфирмация. Как те, кто рожден физически, нуждаются в определенных силах, чтобы действовать, так и те, кто возрождается духовно, должны иметь силу Святого Духа, которая сообщается им в этом Таинстве. Чтобы укрепиться, апостолы получили Святого Духа после Вознесения Христова: «Оставайтесь в городе, доколе не облечетесь силой свыше» (Лк. 24:49). Эта сила дается в Таинстве Миропомазания. Поэтому те, у кого есть забота о детях, должны очень внимательно следить за тем, чтобы они были конфирмованы , потому что конфирмация дарует великую благодать. Тот, кто конфирмован, по смерти будет иметь большую славу, чем не конфирмованный, потому что ему будет дана большая благодать.
Томас говорит о «детях», которые нужно подтвердить. Обычная практика сегодня состоит в том, чтобы конфирмовать молодых взрослых, чтобы отметить их зрелость и зрелое принятие своей веры. Фома, кажется, защищает другую концепцию таинства миропомазания: это таинство должно открыть юношу или девочку для помощи Святого Духа, чтобы они стали истинными взрослыми христианами.
Когда следует конфирмовать молодого христианина по ст. Томас? Или, другими словами: каков был общий возраст конфирмации людей в 13 веке? Из них легко выбрать тех, кого можно рассматривать как «детей».
Ко времени святого Фомы крещение младенцев было бы нормой на многие столетия. Тем не менее, конфирмация всегда должна была бороться за выживание, поскольку она не является необходимой для спасения, и поэтому, как только она была отделена от крещения, было трудно заставить людей привести своих детей любого возраста, чтобы получить его в тех редких случаях, когда епископ оказалось в наличии. (Слово «дети» может относиться к отношениям без ограничений по возрасту.) Не существует установленного возраста, когда человек получает конфирмацию, будь то во времена святого Фомы или в наши дни. Это зависит не только от готовности ребенка/взрослого, но и от доступности епископа, который обычно является тем, кто совершает таинство, по крайней мере, со второго Лионского собора в 1274 году. Часто епископ исторически не мог посетить каждый приход в своем престоле через год, или даже несколько лет, особенно во времена, когда не было современных дорог. Во времена святого Фомы большинство приходов, вероятно, не давали много катехизации, чтобы подготовить людей к конфирмации, поэтому не имело большого значения, в каком возрасте они ее получали. Образование любого рода было редкостью.
В современном латинском обряде после крещения младенцев первое причастие (и первая исповедь) в детстве предшествует конфирмации, обычно на несколько лет. Для этих более ранних обрядов инициации присутствие епископа не требуется. Упрощенная катехизация проводится перед первым причастием, а более полная катехизация предшествует конфирмации. Конечно, для взрослых в RCIA крещение, конфирмация и причастие могут происходить в рамках одной церемонии во время пасхального бдения, и этому предшествует несколько месяцев катехизации взрослых.
Хорошим справочником по истории таинств являются «Двери к священному» Джозефа Мартоса.
Мэтт Гаттинг