Стивен Колберт — известный артист и гордый католик.
Как сообщает Daily Beast , перед тем, как взять на себя новую роль ведущего The Late Show , он дал интервью отцу Томасу Росике, «атташе по СМИ в пресс-службе Святого Престола и генеральному директору Salt and Light Television на базе в Торонто, Канада», и среди прочего:
Когда Росика спросила его о высмеивании церкви, Кольбер сказал, что не остановится только потому, что у него есть большая платформа. «Я имею в виду, что я по-прежнему буду шутить о церкви, я буду шутить обо всем… если ты не злобствуешь, я не думаю, что ты можешь оставить что-либо без внимания», — сказал Кольбер Росике, но он не стал бы шутить о таинствах. «Мне было бы нехорошо, мне было бы нехорошо , я полагаю, было бы непослушанием собственной совести шутить о таинствах или, в частности, о Евхаристии… евхаристическая шутка с сыром начо… нет. Я имею в виду, что церковь — важная часть моей жизни, я был бы сумасшедшим, если бы не шутил по этому поводу».
Первая часть этого вопроса не о том, чтобы исследовать совесть Кольбера (или кого-либо еще), а о том, чтобы спросить: существуют ли какие-либо официальные учения католической церкви, которые отговаривали бы католиков от шуток о таинствах?
Кольбер включил в некоторые из своих последних шоу отрывок под названием «Полуночные признания Стивена Кольбера», который содержит серию шуток с использованием имитационной исповеди со Стивеном в роли кающегося и публикой в роли исповедника. В шоу 149, которое изначально транслировалось 24 мая 2016 года, после пребывания Колберта в исповедальне, в этом сегменте было мультяшное изображение Бога, скрывающегося за ширмой для исповеди и исповедующегося перед аудиторией в собственных грехах.
Если оставить в стороне вопрос о том, действовал ли Кольбер против своей совести в этом вопросе (шутя о таинстве покаяния), есть ли в его поведении что-либо противоречащее церковному учению? Если да, то будет ли этот вопрос решаться наедине между Кольбером (или любым другим практикующим католиком, занимающим такое же положение) и его священником во время его следующей (настоящей) исповеди? Или, учитывая публичный характер такого правонарушения, будут ли у его священника или епископа основания наводить дисциплину более активным образом ( например , путем отказа от таинства Евхаристии)?
Нет церковного учения, которое специально касалось бы шуток о Таинствах. На самом деле проблема не в шутках как таковых; проблема заключается в том, чтобы неуважительно говорить о Таинствах.
Ключом к пониманию позиции Церкви является напоминание о том, что Церковь считает Таинства жестами, дарующими благодать, другими словами, они способны освящать тех, кто их принимает:
Таинства являются действенными знаками благодати, установленными Христом и доверенными Церкви, посредством которых нам раздается божественная жизнь [т.е. благодать] ( Катехизис Католической Церкви [КЦЦ] 1131 ).
Поскольку они представляют собой само действие Бога, действующее через служителя, любой признак неуважения к ним также является неуважением к Богу. Это особенно верно в отношении Евхаристии, ибо в евхаристическом роде сам Иисус Христос присутствует реально и субстанционально. (См. ССС 1376 ). Следовательно, неуважение к Евхаристии — это прямое неуважение к Самому Богу.
Основание для такого отношения можно найти в Писании. Например, Бог ясно повелевает нам уважать Его в Десяти Заповедях:
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без вины того, кто произносит имя Его напрасно ( Исх. 20:70 ).
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без вины того, кто произносит имя Его напрасно ( Втор. 5:11 ).
Более конкретно, что касается Святой Евхаристии, св. Павел увещевает верующих в своем первом послании к Коринфянам:
Итак, кто будет есть хлеб или пить чашу Господню недостойно, будет виновен против Тела и Крови Господней. Итак, пусть исследует себя человек, и так ест хлеб и пьет из чаши. Ибо кто ест и пьет, не рассуждая о теле, тот ест и пьет на осуждение себе ( 1 Кор. 11:27-29 ).
(Обратите внимание, что св. Павел говорит здесь о «вече Господней», которую католическая церковь обычно рассматривает как ссылку на Евхаристию. Эта точка зрения подтверждается тем фактом, что св. Павел вспоминает слова Иисуса на Тайной вечере в стихи 23-25.)
Ясно, что св. Павел имеет в виду нечто иное, чем шутки о Евхаристии; он имеет в виду принятие Хлеба и Чаши (что для католиков интерпретируется как Евхаристия), ведя себя таким образом, который несовместим с дружбой с Богом (например, отказываясь делиться с бедными или напиваясь — см. стих 21). ). Однако он иллюстрирует принцип уважения к Святой Евхаристии.
На самом деле, неуважение к Таинствам можно считать своего рода богохульством. Катехизис объясняет,
Богохульство прямо противоположно второй заповеди. [В обычной католической нумерации, которая следует за святым Августином, это Заповедь против употребления имени Господа всуе.] Она состоит в произнесении против Бога — внутри или снаружи — слов ненависти, укора или неповиновения; говоря плохо о Боге; в неуважении к нему в своей речи ; в злоупотреблении именем Бога. … Запрещение богохульства распространяется на высказывания против Церкви Христовой, святых и святынь. … Богохульство противоречит должному уважению к Богу и его святому имени. Это само по себе тяжкий грех ( № 2148 ).
Неуважение к Таинствам, безусловно, будет неуважением к Церкви и к святыням.
Что касается санкций и порицаний, то конкретного порицания за рассказывание (неуважительных) анекдотов о Таинствах нет. В особо серьезных, публичных и упорных случаях местный ординар* имеет право наложить наказание (которое может включать в себя запрет на получение причастия). Такое наказание вытекает из кан. 1369 Кодекса канонического права :
Справедливому наказанию подлежит лицо, которое на публичном мероприятии или собрании, или в опубликованном письме, или иным образом с использованием средств общественной коммуникации произносит богохульство или причиняет серьезный вред общественной морали, или бранит или возбуждает ненависть или презрение к религии или церкви.
На практике, однако, те, кто проявляет неуважение к Таинствам, как правило, не заинтересованы в их принятии, и поэтому удержание от них Евхаристии или наложение санкции обычно не являются ни необходимыми, ни продуктивными. Как правило, такие вещи лучше решать в частном порядке.
* В католическом жаргоне «обычный» — это человек, обладающий непосредственной (и неделегированной) властью над кем-либо. Например, для мирян «ординарием» является их епархиальный епископ, генеральный викарий или другие лица с аналогичными полномочиями. Для членов религиозного ордена, религиозной конгрегации или аналогичного учреждения это будет их начальник. Мы говорим, что это «местный» ординарий, когда имеем в виду ординария территории — следовательно, только диоцезного епископа и генерального викария. Порицание такого рода обычно должно исходить от местного ординара или назначенного им трибунала.
Они не шутят по этому поводу, потому что считают таинства святыми, и если бы кто-то сделал это, это было бы святотатством. Ничего бы не случилось, если бы вы это сделали, потому что таинства не библейские, они чужды Писанию.
АфанасийАлекс
Геремия