Возможно ли после человеческого рождения родиться животным?

Если человек, т.е. человеческая форма, умирает, то возможно ли для него в следующем рождении быть животным в соответствии с его папой или пуньей?

Причина, по которой я задаю этот вопрос, заключается в том, что я столкнулся с приведенной ниже теорией.

Если мальчик не справляется с 5 -м стандартом в школе, то он остается в 5 -м стандарте . Ему также не разрешено идти на 4 -й std. ни 6 -го .

Точно так же, если человек умирает в человеческом облике, то как возможно, что он деградирует в животный облик согласно своей карме?

Да. В Писании есть много примеров, подтверждающих это.
Человеческая форма — это последняя форма в рождении, которую следует использовать надлежащим образом, чтобы воспевать имя Бога с преданностью. И наоборот, если эта человеческая форма растрачивается жадностью, гневом, использованием чужого богатства, похотью и т. д., после смерти она начнется с мелких насекомых, животных, птиц и т. д. в соответствии с кармическим отражением. Вы можете обратиться к Гаруда Пуране для получения дополнительной информации.
Да, это прекрасно иллюстрируется историей Джады Бхараты.

Ответы (3)

Да, согласно школам Веданты Шри Мадхвы и Шри Валлабхи, это возможно. Эта точка зрения основана на следующей шлоке:

О сын Кунти! Падая в бесовские утробы, в жизни за жизнью они идут на еще более низкие состояния деградации, не достигая Меня.

Гита 16.20

На основе таких текстов некоторые школы веданты, такие как школы Шри Мадхвы и Шри Валлабхи, выдвинули теорию таратамьи или присущих дживам качественных различий, одни из которых созданы для спасения, а другие для деградации. В индуизме нет вечного проклятия, но это заточение в « адхамам гатим » или постоянное воплощение среди низших существ, таких как насекомые, рыбы, змеи и т. д., соответствует ему как плата за убежденных злодеев.

Свами Тапасьянанда в своем переводе Шримад Бхагавад Гиты

В Упанишадах также есть эта шлока, в которой прямо говорится, что человек может родиться животным.

Среди них те, кто имеет хорошие остаточные результаты действий здесь (заработанные в этом мире и оставшиеся в виде остатка после наслаждения в области Луны), быстро достигают хорошего лона, лона брахмана, или кшатрия, или вайшья. Но те, у кого есть плохие остаточные результаты действия, быстро достигают злого лона, чрева собаки, или свиньи, или чандалы.

Чандогья Упанишада 5.10.7

Это просто дополнение к текущему ответу из отличного источника: > Если мальчик не сдает 5-й уровень в школе, он остается на 5-м этапе. Ему не разрешено идти ни на 4-м, ни на 6-м этажах. Если мальчик убьет своих одноклассников и сожжет всю школу, гарантировано ли, что ему сразу же разрешат снова попробовать 5-й класс? Или он рискнет сначала вынести пребывание в тюрьме для несовершеннолетних ? Точно так же, если человек совершает достаточно плохих вещей в течение своей жизни, он может переродиться в нечеловеческой форме.

Да, безусловно, возможно.

В Священных Писаниях есть множество примеров, в которых даже конкретно говорится, совершая какую плохую карму, в каком животном (или насекомом, или растении) рождается йони.

Ниже приведены лишь некоторые из таких стихов. Из Ману Смрити:

12.62. За кражу зерна (человек) становится крысой, за кражу желтого металла — хамсой, за кражу воды — плавой, за кражу меда — жалящим насекомым, за кражу молока — вороной, за кражу приправ — собакой, за кражу топленого масла — наездником ( мангуста);

12.63. За кражу мяса — гриф, за кражу жира — баклан, за кражу масла — крылатое животное (так называемого) Тайлапака, за кражу соли — сверчка, за кражу кислого молока — птицу (так называемого) Балака.

12.64. За кражу шелка — куропатку, за кражу полотна — лягушку, за кражу хлопчатобумажной ткани — журавля, за кражу коровы — игуану, за кражу патоки — летучую лисицу;

12.68. Тот человек, который насильно отнял какое-либо имущество, принадлежащее другому, или съел жертвенную пищу, (которую (никакой части) не было предложено), неизбежно становится животным.

Точно так же из Вишну Смрити, Глава XLIV:

  1. Теперь, потерпев муки в аду, злодеи переходят в тела животных.
  2. Преступники в высшей степени последовательно проникают в тела всех растений.
  3. Смертные грешники вселяются в тела червей или насекомых.
  4. Мелкие правонарушители попадают в тела птиц.
  5. Преступники четвертой степени проникают в тела водных животных

Точно так же из Парашара Смрити мы получаем следующие стихи:

16. Если женщина презирает своего мужа за то, что он или беден, или болен, или болван, — она после смерти рождается сукой , или свиньей, снова и снова.

36. Если брахман откармливает себя пищей шудры, загрязненной нечистотой рождения или смерти, я не знаю, какими (мерзкими) животными он родится (в последующих жизнях)

37. Двенадцать раз он родится коршуном; десять раз как свинья; семь раз как собака ; это то, что сказал Ману.

56. Возрожденные люди, которые принимают пищу, не совершив обряда для Вишвадевам, рождаются воронами ; их пищу ни в коем случае нельзя принимать.

55. Когда существуют его руки, если брахман, нуждающийся в знании, пьет воду, погрузив в нее свой рот [как зверь], он обязательно родится собакой (в своем следующем рождении).

Да, это определенно возможно. Катопанишад (2.2.7) ясно говорит

येनिमन्ये प्रपद्यन्ते शरीरत्वाय देहिनः । Закрыть

Некоторые дживы входят в матку для обретения тел, (а) другие принимают растительную форму в соответствии с (своей) кармой и согласно (своей) упасане.

Объясняя этот стих, Свами Парамартхананда говорит:

Господь Яма объясняет, что происходит с дживатмой аджняни после смерти. Эта шлока является важным источником знания (прамана) о перерождении (пунарджанме). Шастры являются основным свидетельством перерождения. Нет никаких научных доказательств перерождения; у нас есть только подтверждающие доказательства. Перерождение находится за пределами других инструментов познания, доступных людям (apauruṣeya vishayḥ). Подтверждающим доказательством является природа человека в этом рождении. Например, если человек гений в музыке по сравнению с другим, не имеющим музыкального чутья, мы заключаем, что для последнего обучение продолжается с предыдущего рождения. Другого объяснения этому быть не может. Это подтверждающее свидетельство называется самбхавана йуктих [доказательство = нишчая юктих).

Когда умирает невежественный человек, что происходит с четырьмя факторами: тремя телами и Атмой?

Физическое тело (стхула шарирам) умирает и смешивается с пятью элементами (панча-бхуты). Это становится очевидным при непосредственном наблюдении (пратьякша прамана). Атма аджняни также всепроникающа и поэтому не может путешествовать. Тонкие и причинные тела (сукшма и карана шарирам) не воспринимаются никаким инструментом познания. Мы можем узнать их судьбу только из шастр. Эти тела переживают смерть физического тела. Сукшма шарирам (включая карана шарирам) и чидабхаса вместе называются ахамкара, и это путешествие. Аджняни'сахамкара путешествует и занимает другое физическое тело дэва, человека или других живых существ, включая растения. Бог не определяет тип нового тела напрямую. Господь Яма говорит, что это определяют плоды наших действий (пунья-папа-кармапхалам). Кармапхалам можно исчерпать только через опыт (сукха-духкха-анубхава-двара-ева-кармапхалам-кшийате). Опыт (анубхава) возможен только через физическое тело. Джива обретает другое физическое тело, соответствующее тому миру (локе), в который она направляется. Даже во сне нужно соответствующее физическое тело, чтобы исчерпать опыт сновидения. Физические тела небесного (сварга) и грез (свапна) миров нам не видны.

Как много времени это займет?

Это невозможно узнать, потому что:

  • Никто не знает, когда плодоносит следующий набор кармафаламов.

  • Что еще более важно, когда это тело упадет, представление о времени изменится — невозможно измерить время следующего рождения с точки зрения этого физического тела. Проведена параллель: время сна полностью отличается от времени бодрствования.

Новое тело заберут, когда оно будет готово.

Господь Яма говорит, что каждое событие регулируется законом. Тип рождения с благоприятным или неблагоприятным телом и обстоятельствами диктуется кармой этого человека. Нам повезло, что мы не помним карму наших предыдущих рождений; сожаления о прошлом в самом этом рождении тягостны. Господь Яма говорит, что наше рождение также зависит от того, на чем мы постоянно останавливаемся (упасана). О чем человек интенсивно думает, тем он и становится:

Мысли ---> слова ---> действие ---> привычка ---> характер ---> судьба

В конечном счете, наша судьба начинается с мысли. Кришна подтверждает это в стихе 8.6 Бхагавад-гиты. Если человек постоянно пребывает в Боге, он становится единым с Ним (Ишвара чинтайа Ишвараайкьям).

Надеюсь, это поможет вам.

Возможно ли после человеческого рождения родиться животным?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v