Является ли исповедь у священника единственным способом получить прощение? [закрыто]

Что такое исповедь? Святой Иоанн писал:

Если мы говорим, что не имеем греха, то обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если мы исповедуем свои грехи, Он верен и просто прощает нам наши грехи и очищает нас от всякой неправды. Если мы говорим, что не согрешили, мы делаем его лжецом, и его слова нет в нас (1 Иоанна 1:8-10).

Глагол, используемый для «признаться», является формой множественного числа от первого лица ὁμολογέω ( homologeo ). Слово ὁμολογέω буквально означает «говорить то же самое». Это также может означать «согласиться с», «признать» или «признать» ( источник ).

Люди часто склонны думать об исповеди как об извинении за наши грехи, прошении прощения. В результате некоторые считают, что они получают прощение только за те грехи, о прощении которых они просят (и/или извиняются). Но исповедь — это не столько просьба о прощении за конкретные грехи, сколько согласие с Богом в том, что наши неправильные поступки действительно греховны. Это скорее признание того, что то, что Бог называет грехом, на самом деле является грехом. Например, если мы лжем, исповедание означает признание того, что ложь неправильна и что вы согрешили против Бога. Иначе истины нет в нас (и мы живем в состоянии греха, т.е. нераскаянности).

Относительно исповедания наших грехов св. Иаков говорит:

Поэтому исповедуйтесь друг перед другом в своих грехах и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться. Молитва праведника имеет великую силу, когда она действует (Иакова 5:16).

Ясно, что исповедоваться в своих грехах перед другими христианами – это хорошо, это действительно необходимо для нашего исцеления.

Кто такой священник? Есть несколько способов взглянуть на это. Ради сообщества Stack Exchange позвольте мне объяснить пару этих мнений. Но прежде чем я это сделаю, давайте начнем с того, с чем согласны (большинство) всех: 1 Петра 2:5-9 описывает верующих как святое и царственное священство. Таким образом, все христиане являются священниками перед Богом. При ветхом завете верующим для обращения к Богу был нужен священник, а теперь при новом завете в этом нет необходимости. Благодаря жертве Иисуса все верующие теперь могут с уверенностью приближаться к Божьему престолу (Евреям 4:16). Большинство христиан согласны с этим до сих пор. Вот тут-то они и начинают расходиться ( поймите, это должно быть кратко, я не могу здесь извиняться за священство, я даю лишь беглое объяснение ).

В древних проявлениях христианской веры (восточно-православные, римо-католики, некоторые англиканцы и лютеране, некоторые другие группы) священником обычно является тот, кто был рукоположен другими назначенными христианскими лидерами для нашего блага, и это превосходный человек, которому мы можем исповедовать свои грехи. В ранней церкви христиане публично исповедовали свои грехи перед всем собранием. Вскоре это стало непрактичным, и назначенные руководители (старейшины, которые являются духовниками, ср. 1 Коринфянам 4:15) стали выслушивать исповеди людей наедине. Священники, конечно, верят, что христиане могут исповедоваться в своих грехах прямо перед Богом, но духовник также может дать совет и помочь христианину исцелиться, помолившись за них (Иак. 5:16). Это связано с обучением смирению и признанием того, что мы не можем исцелить себя.

Большинство евангельских христиан-протестантов не имеют действующего священства в историческом смысле этого слова, но у них есть эквивалент (пастор/старейшина), который будет давать советы, но обычно они не рассматривают исповедание грехов перед ними как что-то иное, чем другим верующим. Они не верят, что кто-то должен быть посредником между христианином и Богом и что историческое христианское священство нарушает это (ср. 1 Тимофею 2:5).

Значит, исповедь священнику — единственный способ получить прощение? Независимо от того, какую точку зрения на священство вы принимаете, ответ будет отрицательным. Во-первых, запомните значение слова «исповедь», которое обсуждалось ранее. Если мы умрем, не успев покаяться в конкретном грехе, это не отправит нас сразу на вечные муки. Неспособность признать, что наши действия являются греховными (говорить, что греховное действие не является греховным, т.е. не говорить то же самое, что и Бог), ставит под угрозу наши отношения с Богом (это, по св. Иоанну, называет Бога лжецом). Даже традиции, практикующие историческое священство, не верят, что это единственноеспособ получить прощение (но они верят, что это назначенное Богом средство прощения).

Поскольку католическая точка зрения еще не была изложена, и поскольку ОП заявляла, что является членом церкви, связанной с Римом, было бы неплохо изложить здесь позицию РКЦ:

• Смертные грехи — это грехи, которые отрезают ваши отношения с Богом.
• Простые грехи — это все остальные грехи.

Человек, который умирает с простительными грехами на душе, попадает в чистилище. Человек, который умирает со смертным грехом на душе, будет осужден. Простительные грехи могут быть прощены многими вещами, однако чаще всего они прощаются (полностью) самим актом посещения покаянного обряда на мессе. чистилище). Молитва «Да благословит нас Господь, оставит нам грехи наши...» на самом деле является отпущением грехов (я думаю, что отпущение грехов находится в Восточном трисвятом гимне, но я не знаю).

Смертные грехи немного сложнее. Обычно (и наиболее очевидно) они удаляются в таинстве примирения. Тем не менее, их можно простить через совершенное раскаяние , но часть этого раскаяния включает в себя решимость пойти на исповедь, если таковая имеется. Следует также отметить, что смертный грех также можно рассматривать в том же свете, что и «крещение желанием». Здесь я вступаю на несколько двусмысленную территорию (на самом деле я никогда не видел этого в явном виде), но кажется последовательным верить в то, что Бог не проклянет человека, который находится на пути к исповеданию своих грехов.

При всем вышесказанном мы также должны помнить, что просто потому, что Бог обещал действовать через таинства, это не означает, что Он никогда не будет действовать без таинств (опять же, см. доктрины, окружающие непобедимое невежество). Мы также должны помнить, что прощение исходит от Бога и, даже если мы совершаем таинство примирения, Он прощает.

тлдр; — прощение, даже если оно через таинства, все же от Бога и только от Бога. Он единственный способ быть прощенным.

У нас есть библейское основание думать о прощении грехов с точки зрения исповеди.

Если мы говорим, что не имеем греха, то обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если мы исповедуем свои грехи, Он верен и просто прощает нам наши грехи и очищает нас от всякой неправды. Если мы говорим, что не согрешили, мы делаем его лжецом, и его слова нет в нас. (1 Иоанна 1:5-10 ЕСВ)

Тем не менее, более широкий обзор прощения в Библии дает нам множество примеров и объяснений прощения, которые ничего не говорят об исповеди.

Но ныне явилась праведность Божия независимо от закона, хотя о ней свидетельствуют Закон и пророки, праведность Божия через веру в Иисуса Христа для всех верующих. Ибо нет различия, ибо все согрешили и лишены славы Божией, и оправдываются даром по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог положил в умилостивление Кровью Своею, приниматься верой. Это должно было показать Божью праведность, потому что в своем божественном долготерпении он оставил прежние грехи. (Римлянам 3:21-25 ЕСВ)

Библейская модель прощения есть justification, то есть Божье провозглашение праведности, propitiationто есть умиротворение гнева, на основании крови Христовой, принимаемой по вере, как дар.

Идея состоит в том, что когда грешник возлагает свою веру на Христа, Божий гнев против этого грешника умиротворяется как безвозмездный дар ему и учитывается на основе жертвы Иисуса.

Confessionобычно служит выражением веры, хотя нет библейского предписания, что священники должны быть единственными посредниками в этом прощении. Фактически, идея о том, что священник будет иметь исключительную власть или должность в посредничестве в исповеди, прямо опровергается:

Ибо един Бог, и един посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, отдавший Себя в искупление за всех, что есть свидетельство, данное в свое время. (1 Тимофею 2:5-6 ESV)

Фактические библейские предписания исповеди обычно обращены либо к Богу (например, псалом 51), либо друг к другу:

Поэтому исповедуйтесь друг перед другом в своих грехах и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться. Молитва праведника имеет великую силу, поскольку она действует. (Иакова 5:16 ЕСВ)

Тем не менее, существуют традиции, прежде всего римский католицизм, которые учат системам таинств, согласно которым Церковь служит прообразом раздатчика различных форм Божьей благодати. Эти благодати передаются через таинства, такие как Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Покаяние, Елеопомазание больных, Священные Ордены и Брак. Исповедь попала бы в более широкую сферу Покаяния и, следовательно, традиции исповеди священнику для прощения.

Хотя римско-католическое учение считает эту систему библейской, лично я отвергаю такое представление о таинствах. Я думаю, что наиболее библейским примером может служить прощение грехов верой, и что эта вера выражается в исповедании перед Богом и перед другими верующими.

Единственный способ получить прощение — это покаяться в своих грехах и призвать Иисуса Христа (Римлянам 10:9-13), веря, что Он умер на кресте, чтобы заплатить за грехи (Римлянам 6:23) и воскрес через три дней и ныне ходатайствует на небе за тех, кто принадлежит Ему (1 Иоанна 2:1). Мы можем быть оправданы только работой Иисуса Христа, и мы ничего не можем сделать, чтобы спасти себя (Ефесянам 2:8-9).

Признание своих грехов перед священником , чтобы получить благосклонность Бога , отвратительно для Бога, потому что это действие говорит о том, что того, что Иисус сделал на кресте, было недостаточно для оправдания. Иисус — единственный посредник между нами и Богом (1 Тимофею 2:5), и Он один — наш Священник (Евреям 3:1). Предписано исповедоваться перед соверующими (Иак. 5:16), но не с целью получения прощения от Бога.

Есть несколько библейских стихов, подтверждающих исповедь.

Иисус Христос даровал апостолам Свою власть прощать грехи:

Иоанна 20:21 - Так как Христос был послан прощать грехи, и он послал Апостолов прощать грехи.

Иоанна 20:22 - Когда Господь «Дышит» на кого-то, происходит значительная трансформация. См. ссылку в Бытии.

Иоанна 20:23 - Иисус говорит: «Если кому прощаешь грехи, они прощаются; если кому оставляешь грехи, на них остаются». Чтобы апостолы могли использовать этот дар прощения грехов, кающиеся должны устно исповедоваться перед ними в своих грехах, потому что апостолы не умеют читать мысли. Текст делает это очень ясным.

Мэтт. 9:8 - Демонстрирует, что Апостолы могут прощать. Где в Писании у апостолов или их преемников отнят дар власти прощать грехи?

Мэтт. 9:6

Марка 2:10

Луки 5:24

Мэтт. 18:18

Иоанна 20:22-23

Мэтт. 18:18

2 Кор. 2:10

2 Кор. 5:18

Иакова 5:15-16

1 Тим. 2:5

Лев. 5:4-6; 19:21-22

Необходимость и практика устного исповедания грехов

Иакова 5:16

Деяния 19:18

Мэтт. 3:6

Марка 1:5

1 Тим. 6:12

1 Иоанна 1:9

номер 5:7

2 Сэм. 12:14

Нех. 9:2-3

Сэр. 4:26

Варух 1:14

1 Иоанна 5:16-17

Луки 12:47-48

Мэтт. 5:19

Существует также традиция у отцов ранней церкви.

Дополнительные комментарии см. здесь: http://www.scripturecatholic.com/confession.html

Поскольку библейские свидетельства восходят к Ветхому Завету, исповедание необходимо.

Ах признание. Одно из семи таинств в католицизме. Это требуется? Нет. Может ли это помочь? Да. Если исповедь перед вашим пастором или священником поможет вам установить более крепкие отношения со Христом, тогда сделайте это. Просто убедитесь, что вы помните, кто прощает, не пастор или священник, а тот, кто умер на кресте за самых слабых из нас. Это то, как я это вижу, но Объединенные методисты всегда были довольно терпимы.