Является ли существование мира чудом?

Чудеса обычно используются в богословских/религиозных контекстах; вне их они рассматриваются либо как рационально объяснимые, как означающие теологических истин, раскрываемых герменевтикой разного рода.

Я хочу посмотреть, есть ли другие действительные способы смотреть на чудеса, которые могут означать присутствие Аллаха.

Например - один вопрос, почему есть что-то, а не ничего. Физика исходит из предположения, что какое-то вещество существует, а затем устанавливает законы, которым оно подчиняется (обычно законы сохранения).

Объяснение того, что Вселенная возникла из ничего в результате какой-то случайной квантовой флуктуации, ничего не объясняет, а точнее просто отодвигает то, что должно быть объяснено, еще дальше - то есть законы, гарантирующие такую ​​возможную флуктуацию. Легко заметить, что подобное рассуждение приводит к бесконечной регрессии. Предложение Смолина об экосистеме вселенных, сеющих друг друга, не предлагает выхода из этой загадки.

Следовательно, остается фундаментальный вопрос: почему что-то, а не ничего, считается ли это чудом?

Например, в герменевтике Корана мир называется Великим Кораном, потому что он также означает присутствие Аллаха (как Творца);

Есть ли вообще какой-то аргумент в пользу бесконечной регрессии? Я не вижу, что это возможно. На самом деле она имеет некоторый контакт с антиномиями Канта, который показал, что существуют вопросы, выходящие за рамки разума. А это значит, что они должны оставаться либо нерешенными, либо должны быть наполнены какой-то верой.

Вторая возможность - это пределы причинности, которые определили Юм, а также аль-Газали. Юм не предложил решения. Аль-Газали предложил окказионализм, то есть мир поддерживается от момента к моменту Аллахом. (В коранической герменевтике это относится к аяту Аль-Фатиха, где Аллах назван Поддерживающим миров). Кант, конечно, предложил аргументированное решение с помощью корреляционизма (что означает соотношение между человеческим разумом и реальностью). Можно сказать, что не Бог поддерживает иллюзию мира как феномена, а человеческий разум — человек заменил Бога — по крайней мере, в этом положении; но, конечно, это все же оставляет ноумены как неописуемые и необъяснимые.