Бхагавад-гита 2.16 говорит
नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः।
उभयोरपि दृष्टोऽन्तस्त्वनयोस्तत्त्वदर्शिथि.6
Ниже приводится комментарий Бхагавадпада Ади Шанкрачарьи:
न हि शीतोष्णादि सकारणं पшить विकारो हि सः विकारश्च व्यभिचरति। यथा घट घट000
...
यद्विषया बुद्धिर्न व्यभिचरति तत् सत् यद्विषया व्यभिचरति व्यभिचरति तत् सत् यद्विषया व्यभिचरति तदसत्यभिचरति तत् सत् यद्विषया व्यभिचरति तदसत्यभिच तत्विभ यद्विषया व्यभिचरति तदसत्यभिच सदसद्विभ बुद्विषय्विषया व्यभिचरति तदसत् इति सदसद्विभागे बुद्धितन्त्रे स ударя एवं सर्वत्र। तयोर्बुद्धयोः घटादिबुद्धिः व्यभिचरति। तथा च दर्शितम्। न तु सद्बुद्धिः। तस्मात् घटादिबुद्धिविषयः असन् व्यभिचा возможности न तु सद्बुद्धिविषयः अव ударя
Ниже приводится английский перевод санскритского комментария Шри Шанкарачарьи Свами Гамбирананды:
Asatah, нереального, холода, тепла и т. д. вместе с их причинами; на видйате нет; бхавах, бытие, существование, реальность; потому что жара, холод и т. д. вместе с их причинами не являются по существу реальными при проверке посредством доказательства. Ибо они изменчивы, а изменчивое непостоянно. Поскольку такие конфигурации, как горшок и т. д., нереальны, поскольку они не воспринимаются как отличные от земли при проверке глазами,
...
То, по отношению к чему сознание не меняется, реально; то, по отношению к чему оно изменяется, нереально. Таким образом, поскольку различие между реальным и нереальным зависит от осознания, поэтому во всех случаях (эмпирических переживаний) у каждого есть два вида осознания по отношению к одному и тому же субстрату: реален», «Ткань реальна», «Слон реален» (который переживает) не похож (на опыт) «Голубой лотос». [В эмпирическом опыте «Голубой лотос» есть два осознания, связанных с двумя сущностями, а именно субстанцией (лотос) и реальностью (голубизной). В случае переживания «Горшок реален» и т. д. осознания связаны не с субстратом и алишами, а с осознанием горшка, ткани и т. д. накладываются на осознание «реальности», как осознание «воды» в мираже.] Так это происходит везде. [Сосуществование «реальности» и «горшка» и т. д. имеет силу только эмпирически, согласно недуалистам; тогда как сосуществование «голубизны» и «лотоса» реально, согласно дуалистам.] Из этих двух осознаний непостоянно осознавание горшка и т. д.; и таким образом это было показано выше. Но осознание реальности не (непостоянно). Следовательно, объект осознания горшка и т. д. нереален из-за непостоянства; но не так объект осознания реальности, из-за ее постоянства. действительны только эмпирически согласно недуалистам; тогда как сосуществование «голубизны» и «лотоса» реально, согласно дуалистам.] Из этих двух осознаний непостоянно осознавание горшка и т. д.; и таким образом это было показано выше. Но осознание реальности не (непостоянно). Следовательно, объект осознания горшка и т. д. нереален из-за непостоянства; но не так объект осознания реальности, из-за ее постоянства. действительны только эмпирически согласно недуалистам; тогда как сосуществование «голубизны» и «лотоса» реально, согласно дуалистам.] Из этих двух осознаний непостоянно осознавание горшка и т. д.; и таким образом это было показано выше. Но осознание реальности не (непостоянно). Следовательно, объект осознания горшка и т. д. нереален из-за непостоянства; но не так объект осознания реальности, из-за ее постоянства.
Вот полный комментарий: https://www.gitasupersite.iitk.ac.in/srimad?language=dv&field_chapter_value=2&field_nsutra_value=16&show_tej=1&httyn=1&htshg=1&scsh=1&setgb=1
В свете этого я понял следующее:
asat, а что нет sat.pot form. Когда pot formнакладывается на глину получаем горшочек.pot formэто asatпотому, что он меняется.Пожалуйста, дайте мне знать, если мое понимание неверно.
Теперь, это pot form asat?
Если да, то поясните этот аргумент:
Даже если горшок может сломаться, это
pot formне изменится. Форма горшка на самом деле отпечатывается в нашем сознании, и оно остается постоянным. Значит,pot formдолжно бытьsat.
Если ваш ответ нет или что мы не можем сказать, то, пожалуйста, объясните, что asatздесь в соответствии с комментарием.
Имя и форма не сат, это просто викара (преобразование) или карья (следствие) караны (причина). Следствие не отличается от причины, это просто трансформация. В Чхандогья-упанишаде есть известная поговорка वाचारम्भणं विकारो नामधेयं (вачарамбханаам викаро намадхеяам):
VI-i-4: «Дорогой мальчик, так же, как через один комок глины стало бы известно все, что сделано из глины, ибо все модификации — это только имя, основанное на словах, и только глина реальна;
Итак, метафора глины и горшка используется для объяснения того, что форма есть не что иное, как данное только имя, а на самом деле причина только реальна. Здесь причина, т.е. глина, не меняется, но различные формы горшков, в которых она видоизменялась, меняются и, следовательно, не реальны. Итак, ваше понимание верно.
Говоря о вашем аргументе о впечатлении формы горшка в уме, это другое дело. Согласно раджа-йоге, все, что мы видим и переживаем в мире, создает в нашем уме впечатления, которые хранятся постоянно. Таким образом, даже определенная форма горшка разрушается, ее впечатление в уме не будет разрушено. Но поскольку все, что мы видим в мире, и впечатления, сохраняющиеся в уме, не являются абсолютной реальностью, то для достижения абсолютной истины нужно выйти за пределы ума, чтобы стать истинным я.
Таким образом, интерпретация, которую вы сказали, «форма горшка не есть сат», верна, и впечатление о форме горшка, хранящееся в уме, является условно сат, однако, в конечном счете, не сат, поскольку трансформация — это только название, основанное на словах .
Любовь Шарма