Недавно столкнулся с интересной ситуацией. Я ел с друзьями-евреями, не соблюдая религиозные обычаи. Я принес гамбургер из местной кошерной забегаловки. У них была домашняя, некошерная еда, и они также ели хлеб.
Если это имеет значение, хлеб, который они ели, не был кошерным, но, вероятно, не содержал каких-либо особых ингредиентов treif.
Если это имеет значение, то я умылся и сказал «хамоци», а они нет.
После того, как мы закончили есть, я начал говорить Биркат Хамазон. Они поняли, что я делаю, и, побывав в летних лагерях Reform, попросили меня замедлить темп и спеть вслух, чтобы они могли присоединиться! (После первого абзаца они не продолжались).
Это заставило меня задуматься:
может / должен ли тот, кто ел treif food, после этого произносить bircat hamazon?
можно/должно ли засчитывать в зимун того, кто питается трефом?
(На основе Шулхан Арух OC 196 с Мишной Берурой)
Тот, кто ел некошерную пищу, когда это не разрешено (т.е. не в случае опасности для жизни), не должен произносить браху до или после еды и не соединяться в зиммун. Мишна Берура добавляет, что некоторые ахронимы считают, что если его съели бешогэг (случайно), то после брахи можно было бы сказать а, но не сочетать с змун. Это предполагает, что еда запрещена даже раввинами. В вашем случае это будет зависеть от того, как вы классифицируете действия нерелигиозных евреев.
Он отмечает еще один случай, когда разные люди за едой не будут есть пищу других людей из-за чумры (например, тот, кто соблюдает пас-исраэль, с тем, кто этого не делает) или из-за разных статусов (например, израиль ест с другим). кохейн, который ест свою теруму), в этом случае, если каждый может отведать пищу хотя бы одного человека, они объединяются.
Итак, если вы не будете есть их булочки как чумра, а они будут есть ваши, то вы совместите их, но если вы не будете есть их булочки мидина (по закону), тогда вам придется считать, что они не сочетаются с вами, хотя им, возможно, придется согнуться самостоятельно.
Наконец, я отмечаю, что если вы считаете, что они обязаны бенчиться (в зависимости от того, как указано выше), то даже если не было объединения для zиммун, вы можете захотеть бенчировать вслух, чтобы они могли быть yotzei, услышав вас. Шулхан Арух постановляет ( ОС 193:1 ), что даже в случае без зиммуна (т.е. только два человека) один все равно должен моци другого, если другой не разбирается в тексте сгибаний. (В Мишне Берура отмечается, что многие считают это верным, даже если слушатель не понимает иврита.) Очевидно, это следует делать только в том случае, если это не вызовет раздора и неприязни между вами и другими.
Если еда, вероятно, кошерная, но просто не имеет сертификата кошерности, то это не проблема и никак не должна влиять на эти галахо.
Если бы это был действительно treif, то на нем нельзя было бы говорить birchas hamazon (и явно нет zimmun). Гемара в синедрионе обсуждает произнесение брахи на украденную еду и цитирует пассук «בוצע ברך נאץ ה'», чтобы сказать, что такую браху можно считать почти кощунственной. Хотя есть некоторые дискуссии о том, как применять эти галахос, я думаю, что большинство согласится с тем, что если еда на самом деле треф, было бы совершенно неправильно произносить на ней браху. Это еще хуже, чем краденая еда, где еда сама по себе не проблема, а только средство ее получения. Как можно благословить Бога, вкушая то, что Он запрещает?
пользователь1663
Исаак Моисей