Можно ли еврею делать аборт?

Резюме. Аборт обычно запрещен, но разрешен в определенных случаях. Все мнения сходятся в том, что можно, а может быть, и необходимо делать аборт, если жизнь матери находится в непосредственной опасности из-за беременности, возможно, даже до родов. Если матери не угрожает непосредственная опасность, но это негативно скажется на ее здоровье, большинство мнений считают, что аборт запрещен, но есть мнения, которые находят способы разрешить его.

аборт

אוהלות ז:ו – Если у женщины проблемы с родами и ее жизнь находится в опасности, вы можете разрезать плод и удалить его часть за конечностью, потому что ее жизнь превыше всего.

• Кажется, это означает, что аборт — это אסור, поскольку только в том случае, если жизнь женщины находится в опасности, вы можете прервать плод.

אוהלות продолжение – Как только ребенок начал выходить, вы не можете убить его, так как вы не можете обменять жизнь на другую жизнь.

• Что меняется между этими двумя этапами?

: נדה ה:ג נד — חיוב מיתה для убийства ребенка только в том случае, если он жив.

.ב"ק נב - если люди дерутся и бьют беременную женщину и вызывают у нее выкидыш, человек, который ее ударил, должен заплатить (и не идет עיר מקלט).

.ערכין ז – Женщину с חייב מיתת ב"ד убивают сразу, и мы не ждем, пока она первой родит, если она беременна.

• Из этих трех גמרא кажется очевидным, что аборт не является убийством, однако из אוהלות мы видим, что это אסור.

Существует מחלוקת תנאים о том, когда плод получает נשמה;

:סנהדרין צא - Согласно ר' יהודה הנשיא, это происходит сразу после зачатия.

:מנחות צט - Согласно ר' יוחנן и ר' אליעזר, это происходит на 40-й день после зачатия.

רש"י מנחות - Это потому, что до этого момента плод не имеет формы.

• Мы ясно видим, что есть נשמה перед рождением, почему же тогда прерывание не является убийством?

:יד רמ"ה סנהדרין עב:, צא - נשמה отличается от נפש, נפש есть только при рождении (это хорошо работает с משנה в אוהלות). אדם».

:רש"י, יד רמ"ה, מאירי סנהדרין עב – этот פסוק исключает тех, кто еще не родился. רש"י שם - Объясняет משנה в אוהלות следующим образом (что у него нет נפש и поэтому это не убийство).

• Другая причина, по которой аборт не считается убийством, заключается в том, что ребенок не считается בר קיימא, если он не родился в срок (после полной беременности);

: סנהדרין פד - выводит очевидное סתירה между פסוקים: в שמות כא: יב написано «מכה איש ומת», в то время как в במדבר לה: ל написано «כל מכ מכה ​​נפש» (это נפש или איש). גמרא отвечает, что это учит тому, что вы חייב, только если вы убьете איש, который является נפש, то есть בר קיימא.

• Другая причина, по которой аборт не считается убийством, заключается в том, что עובר ירך אמו, что плод считается конечностью матери (см. Только когда ребенок выходит из матки, он считается независимым существом.

Если аборт не считается убийством, в чем может быть проблема?

תוספות נדה מד. ד"ה איהו - использует לשון от "אע"ג דמותר להרגו".

• Это תוספות является основанием для того, чтобы быть מקל в определенных случаях. Некоторые אחרונים, такие как ציץ אליעזר и рабби Бен-Цион Узиил, основаны на этом תוספות, как мы увидим.

• Многие פוסקים, такие как рабби Моше Файнштейн и рабби Иегуда Унтерман, были מחמר за аборт на основании следующего;

רמבם הל' רוצח א:ט - Существует מצוות לא תעשה, чтобы не жалеть רודף, поэтому חכמים постановил, что если плод затрудняет роды, его можно разрезать, пока он еще находится внутри, будь то с помощью медицинских или физические средства, так как это רודף, но в тот момент, когда появляется голова плода, вы не можете убить его, потому что как одна жизнь может принимать присутствие другой, и такова природа мира.

• Есть несколько моментов, которые, кажется, делает רמב"ם;

Плод больше не считается רודף, как только появляется его голова (непонятно почему). Кажется, что это единственный מותר, чтобы убить плод, потому что это רודף, однако, если это не так, то должно быть אסור. Этому способствует тот факт, что רמב"ם, по-видимому, относится к плоду как к נפש все время, даже до того, как он появится, что, возможно, означает, что при убийстве плода происходит какое-то убийство.

Р' Унтерман цитируется в נועם, том 6, стр. 1-11, אגרות משה חו"מ חלק ב סימנים סט-עא – На этом основаны מחמר, и нам нужно быть חושש, что плод – это человек. они согласились, что это не классический רציחה, это другой אסור מדאורייתא, который является אבזרייהו (ветвью) רציחה

חוות יאיר סימן לא и другие - Не соглашайтесь и поймите, что на самом деле רמב"ם считает, что плод не является נפש, и причина, по которой он использует его здесь, заключается только в том, что это хорошая модель для правила רודף, однако רודף - это только одна причина. почему можно прерывать плод.

Что не так с абортом, что такое אסור?

משך חכמה פרשת דברים כב:יט – Тот, кто делает аборт без уважительной причины, является חייב מיתה בידי שמים.

• Похоже, что משך חכמה, подобно Р. Унтерману и Р. Файнштейну, считает, что аборт является разновидностью רציחה.

: סנהדרין נז - снимает מחלוקת תנאים о том, убит ли בני נח за убийство плодов (выполняя аборт), согласно תנא קמא קמא קמא нет, в то время как в соответствии с רבי ישמעאל он основан на פסוק в בראשית ט ט: ו ישמעאל основан на פסוק в בראשית ט ו ו ו ו שמעאל. в котором говорится «שפך דם האדם באדם דמו ישפך», поскольку אדם внутри אדם является плодом.

רמב"ם מלכים ט:ד – держится как רבי ישמעאל.

• Если мы считаем, что בן נח — это חייב מיתת ב"ד для аборта, то не должно ли оно также быть אסור для еврея?

.תוספות חולין לג – Сбивает с ног руководителя

(Я думал, что это תוספות относится непосредственно к גמרא в סנהדרין, но я не вижу этого в самом תוספות...).

• Вы могли понять, что это означает его אסור מדאורייתא, однако это могло быть только מדרבנן.

  :תוספות נידה מד.-מד - Не согласен, кажется, говорит, что еврею מותר делать аборт.

זוהר שמות ג - Имеет резкие слова для действий, которые могут быть фатальными для плода: говорит, что это תועבה, удаляет שכינה и т. д.

• Возможно, аборт является אסור от הוצאת זרע לבטלה, поскольку .נדה יג говорит, что это похоже на שפיכות דמים (переведено в חות יאיר שם как возможность).

Р 'Аарон Лихтенштейн - Если вы не говорите, что аборт в семье רציחה, но его אסור מדאורייתא, это может быть любое из следующего;

צפנת פעניח חלק א סימן נט — это אסור от חבלה.

Р 'Шломо Залман Ауэрбах (מפי שמועה) - это либо גזלה, iלא תעמוד על דם רעך, либо ביטול עשה от הצלה.

Р 'Бен-Цион Уззиэль в משפטי עוזיאל חלק ג חו"מ מו - Его השבת אבדה.

Р 'Аарон Лихтенштейн - Это "וחי בהם".

זוהר שם – Вы уменьшаете צלם אלוקים.

Если аборт — это דרבנן, то что такое אסור?

Р' Лихтенштейн – Все причины, о которых мы говорили выше, могли быть основанием для דרבנן (например, если вы убьете плод, вы привыкнете убивать и убивать человека). В качестве альтернативы, это может быть תורה против этого, однако его единственная расплывчатая этика без определенного אסור, и רבנן кристаллизовала его и придала ему определенный אסור.

הלכה למעשה

Если она беременна из-за изнасилования или прелюбодеяния, если беременность усугубит внутренние заболевания, которые сделают ее нездоровой (но не убьют ее) или приведут к ее ранней смерти (т. ), если беременность вызовет у нее психические / психические проблемы или если есть серьезные социальные или экономические факторы, ציץ אליעזר обычно מקל, в то время как р. Моше Файнштейн и р. на какой стадии развития находится плод: если его можно извлечь из утробы и выжить, то он מחמר, а если нет, то он מקל.

Этапы развития

Очевидно, что развитие начинается с зачатия.

Эмбриональный период — момент времени, когда начинают формироваться основные структуры, обычно начинающийся через 40 дней после зачатия.

Фетальный период — период созревания тканей и органов, обычно начинающийся через 9 недель после зачатия.

Жизнеспособность — момент времени, когда плод сможет выжить вне матки. Во времена גמרא (около 500 г. н.э.) плод иногда был нежизнеспособен даже в 8 месяцев, в то время как в настоящее время, благодаря технологиям, плод жизнеспособен в 22 недели или 5 и ½ месяца (и это время должно сократиться с дальнейшими медицинскими исследованиями). продвижения).

:יבמות סט - Относится к первым 40 дням развития как מי בעלמא (просто вода).

שרידי אש חלק ג סימן קכז – Поэтому аборты в это время разрешены.

Р' Унтерман - מחמר даже в течение первых 40 дней после גמרא, и многие ראשונים говорят, что если она окажется беременной в течение первых 40 дней и здоровье эмбриона окажется под угрозой, мы можем быть מחלל שבת, чтобы помочь ему.

Р' Йосеф Дов Соловейчик - Причина, по которой мы מחלל שבת, заключается в том, что это может удерживать других שבתות, и поэтому мы можем מחלל שבת здесь (так как есть потенциал), однако это не означает, что אסור делать аборт.

После 40 дней до первого триместра;

:משנה בכורות מז – Распознает первый триместр.

יביע אומר חלק ד אה"ע סימן ח – Из-за этого в первые три месяца нет אסור аборта, даже для нееврея.

Между 3 месяцами и жизнеспособностью большинство פסוקים гораздо больше מחמר об аборте.

ציץ אליעזר – это מקל, возможно даже до 6-7 месяцев. Один пример этого; חלק ז סימן מח (?) - Это מותר делать аборт в מקום צער מרובה и צריך גדול (это, кажется, включает социальные и экономические проблемы).

Если у матери больное сердце;

Р'Хаим Озер Гродзинский – Плод – это רודף.

Если мать заболеет;

ציץ אליעזר חלק ו סימן מח (?нет такого סימן?) – מותר делать аборт.

Если у ребенка будет Тай-Сакс, СПИД, синдром Дауна и т.д.;

?אגרות משה חו"מ חלק א סימן – Есть מחמר.

ציץ אליעזר חלק ט סימן ג אות ג ס"ק ט, חלק ט סימן נא, חלק ג סימן קב – это מקל.

Если ее беременность наступила в результате изнасилования;

שאילת יעבץ חלק א סימן מג (Р 'Яаков Эмден) - Является ли מקל

• Однако другие - מחמר.

Если беременность наступила в результате супружеской неверности;

• פוסקים являются מחמר, так как это ее обязанность.

• Обычно протокол פסק в отношении аборта таков: если женщина чувствует большие экономические трудности и т. д., мы пытаемся сделать аборт в течение первых 40 дней, однако в случае крайней необходимости мы делаем аборт даже в первом триместре. Кроме того, лучшим средством прерывания беременности является использование лекарственного средства, если это возможно.

Что относительно רמב"ם, как мы можем объяснить его согласно тем, кто מקל?

Р 'Хаим Соловейчик на этом רמב"ם;

שו"ע חו"מ תכה:ב - Если вы находитесь в лодке, а осел в лодке проносится мимо вашей лодки, и осел прыгает в вашу лодку, и вы перевернетесь, если не избавитесь от осел, מדין רודף, ты можешь его убить.

• Почему осел רודף, он не знает, что делает? Поскольку это не полноценное существо, вы можете использовать דין слова רודף, чтобы убить его. Следовательно, плод не полностью сформирован, поэтому он подобен ослу, и вы можете применить דין к רודף, однако, как только он появляется, он считается полностью сформированным существом, поэтому, поскольку он не виноват, что убил мать, вы больше не можете используйте רודף, чтобы убить его.

Я знаю, что мой ответ ужасно не имеет источника, но он все равно может кому-то помочь. Если есть стопроцентная уверенность в том, что беременность убьет мать, то аборт будет разрешен, потому что жизнь матери важнее жизни ребенка. (Это остается верным до тех пор, пока не родится голова ребенка и/или большая часть его тела, после чего он и мать имеют равные права.)

Случаи, когда беременность опасна для матери, но не является явно фатальной, должны определяться компетентным раввином.

Я считаю, что Циц-Элиэзер разрешал ранние аборты в некоторых ограниченных обстоятельствах, хотя некоторые другие поскимисты не соглашались с этим псак.

Вот анекдотическая информация для тех из вас, кто знаком с сайтом frumteens. Молодая девушка (13-14 лет) сообщила, что она беременна после того, как брат ее подруги буквально изнасиловал ее. (Не знаю, имеет ли это какое-то значение, но мать девочки хотела, чтобы она сделала аборт.) Раввин Шапиро (главный модератор сайта, который также является раввином в Бэйсуотере) опубликовал имена и номера группы поским. и сказал ей позвонить им как можно скорее - если первая не ответила, она должна позвонить следующей и т. д. У меня сложилось впечатление, что он хотел дать ей понять, что аборт будет муттаром, прежде чем она пройдет определенный срок своей беременности. Я полагаю, что после того, как девушка позвонила в посек (и, предположительно, получила псак, что это муттар), он сказал девушке, что это ее решение - она ​​может прервать беременность, если захочет, но ей это не нужно.

Но, пожалуйста, никто не должен полагаться на то, что я говорю, что я думаю, что кто-то другой сказал в другом случае. Для тех, у кого возникнет искушение сделать это, я укажу, что раввин Шапиро сам заставил девушку называть посек, а не просто сам сказал ей, что это муттар.

В таких случаях особенно важно проконсультироваться с компетентным раввином, прежде чем предпринимать какие-либо действия (или бездействие). Ошибка в любом направлении может иметь разрушительные последствия.

-Ребецин Ха-Котон

Основная галаха, по-видимому, включается независимо от того, является ли младенец родефом или нет (после 40-дневного предела майим белма, упомянутого Раши). Мордехай Торчинер дает следующий список источников. Обратите внимание, что сайт, на который я указываю, на самом деле имеет ссылки на цитируемые сефоримы.

аборт

Стихи в Танах Ваикра 24:17

Талмуд / Мидраш и комментарии Арахин 7а
Нидда
44б Оголот 7:6
Санхедрин 57б, 59
Шита Мекубетцет Арахин 7а:5
Тосафот Нидда 44б
Тосафот Санхедрин 59

Пост Талмуд / Мидраш,
Мишне Тора до Ришоним и комментарии
Хилхот Роцеиах 1: 9

Ришоним [до «Свода еврейских законов»]
Комментарий Рамбама к Мишне Оголот 7: 6

Тур, Шулхан Арух [«Свод еврейских законов»] и комментарии
Шулхан Арух Хошен Мишпат 425: 2

Ахароним [Пост-«Свод еврейских законов»]
Хавот Яир 31
Левушей Мордехай Йоре Деа 87
Махарам Шик Йоре Деа 155
Махарит 1:97, 99
Сэдей Хемед Пеат ха-Саде 1:52 Шейлот Яавец 1:43
Тиферет Цви Орах Хаим 14
Тора лишма 504

Последние
источники Ахиезер 3:65 Игрот
Моше Эвен ха-Эзер 4:71, Йоре Деа 2:60
Мишпитей Узиэль Эвен ха-Эзер 79
Серидей Эйш 3:127
Циц Элиэзер 7:48, 9:51:3, 13:102
Ябиа Омер 4: Эвен ха-Эзер 1

Хотя особенно эти крайне деликатные вопросы нужно обсуждать с личным равом, некоторые мекоросы по теме обсуждаются здесь :

Возникает вопрос, испытает ли мать сильные психические расстройства в случае рождения ребенка. Раввин Вальденберг считает, что аборт вовсе не является убийством, и что душевное расстройство можно приравнять к физической боли. Следовательно, аборт будет разрешен, если раввин решит, что умственный стресс такой же, как и физический. [Циц Элиэзер 13:102; 14:101]

Раввин Унтерман придерживается аналогичного подхода к этому вопросу. Раввин Унтерман действительно считает, что аборт приравнивается к убийству и поэтому не может быть допущен в случаях душевных страданий. Однако если психологическое расстройство, которое испытала бы мать, вызвало бы суицидальные наклонности, рабби Унтерман разрешил бы аборт. [«Закон Пиккуа Нефеш и его определение» в HaTorah V'HaM'dinah, IV (1952) 22–29, как цитируется в Дэвиде Фельдмане, Контроль над рождаемостью в еврейском законе. Раввин Унтерман основывает свое решение на решении дела, в котором раввина спросили, может ли мужчина есть некошерный суп, чтобы он не сошёл с ума. Раввин Исраэль Меир Мизрахи постановил, что серьезная опасность для психического здоровья такая же, как и риск для физического здоровья. Отв. Pri HaAretz, Vol III (Иерусалим, 1899 г.), YD, № 2. Это постановление также применялось к конкретной ситуации, связанной с контролем над рождаемостью, ситуации, больше похожей на аборт, чем на некошерный суп. Отв. Биньян Давид, № 68; Минхат Ицхак, Vol. I, № 115; и Igg'rot Mosheh, EH, No. 65, разрешал противозачаточные мох, когда беременность создавала бы серьезный риск для психического здоровья, как цитируется в Дэвиде Фельдмане, Контроль над рождаемостью в еврейском законе]