Двайта против Адвайты против Вишистадвайты против Шуддхадвайты против любого другого

В. Я слышу эти термины двайта, адвайта, вишистдвайта, шуддхадвайта и, возможно, любые другие XYZдвайта и т. д. в большинстве вопросов, но я не совсем уверен, к чему они относятся.

В индуизме есть шесть даршанов (षडदर्शन), то есть философии: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса и веданта.

Среди этих шести школ Веданта (वेदांत) очень популярна и уходит своими корнями в Веду/Упанишад (Шрути). Ниже приведены (термины, которые вы упомянули) подшколы Веданты:

В. Являются ли эти общины управляемыми определенной группой людей, как у нас есть Валмики-самадж и т. д., или это просто мысли/философии.

Основателем или главным представителем этих школ (то есть философий) являются:

┏━━━━━━━━━━━━━━━━━┳━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓
┃ Адвайта ┃ Ади Шанкарачарья ┃
┣━━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┫
┃ Вишиштадвайта ┃ Рамануджачарья ┃
┣━━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┫
┃ Двайта ┃ Мадхвачарья ┃
┣━━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┫
┃ Шуддхадвайта ┃ Валлабхачарья ┃
┣━━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┫
┃ Ачинтья ┃ Чайтанья ┃
┃ Бхедабхеда ┃ Махапрабху ┃
┣━━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┫
┃ Двайтадвайта ┃ Нимбаркачарья ┃
┗━━━━━━━━━━━━━━━━━┻━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┛

А последователи уважаемой школы или ачарьев распространяют свою философию.

В. В чем разница между ними и делают ли люди, следующие за ними, что-либо по-разному?

Веданта - это духовная философия, которая рассматривает следующие три элемента и взаимосвязь между ними:

1. Брахман (ब्रह्म)
2. Атман (आत्मा)
3. Мир/Вселенная (जगत)

Различные школы/философии веданты объясняют отношения между тремя вышеуказанными сущностями/элементами по-разному:

Difference between themНа самом деле ответ на вопрос Too Broad; Тем не менее, посетите школы веданты , чтобы получить обзор этих различных философий и уважаемые статьи (о каждой школе), чтобы узнать принцип, мысли и практики, которым следуют уважаемые школы.

Обзор различных философий Веданты:

• Адвайта

  Согласно Адвайте, существует только одна абсолютная и окончательная истина — Брахман.

  • ब्रह्म सत्यं जगत् मिथ्या, что означает, что только Брахман реален, а вселенная нереальна. Вселенная возникла/реализована из-за невежества (अज्ञान/अविद्या) только [Аналогия Змеи и Веревки], она нереальна и похожа на сон. После достижения джняны и сатьи вселенная/мир не существует.

  • जीवो ब्रह्मैव नापरः , что в конечном счете означает, что нет никакой разницы между Дживой (Атаманом) и Брахманом. Индивидуальность души также обусловлена ​​невежеством, и после достижения джняны реализуется недвойственность ( अद्वैत ) атамана и Брахмана.

  • Адвайта делает упор / настаивает на самореализации / джняне ( आत्मज्ञान )
    
    

• Вишиштадвайта

  Согласно Вишиштадвайте, Брахман (Параматма/Шриман Нараяна) — это высшая и внутренняя душа вселенной, а также дживатма. Вселенная и Дживатма имеют отношения тело-душа (шарира-шарири) с Брахманом. Дживатма и Вселенная — это тело и неотъемлемая часть Брахмана.

  • Вселенная не нереальна , это трансформация Брахмана, и Брахман (в чистом виде) обитает внутри нее.

  • Дживатма (индивидуальная душа) и Брахман (высшая душа) различны, и Брахман обитает внутри Дживатмы.

  • Он известен как квалифицированный ( विशिष्ट ) недвойственность ( अद्वैत ), поскольку он квалифицированным образом утверждает недвойственность Дживатмы и Брахмана. (т.е. Дживатма и Параматма не существуют по-разному - Параматама всегда обитает внутри Дживатмы - оба не могут существовать по отдельности. Но Дживатма и Парматма (не одно и то же) разные.

  • Вишиштадвайта подчеркивает / настаивает на полной сдаче ( Шаранагати / शरणांगति ) Вишну.
    
    

• Шуддхадвайта

  Согласно Суддхадвайте, Брахман без майи является причиной Вселенной. Майя не нереальна, но это шакти (энергия) Брахмана. Кажущееся проявление или двайта прапанч (द्वैत प्रपंच) происходит не из-за майи или нереальности, а из-за желания Брахмана/Кришны.

  • Джагат (вселенная/мир) и Самсара (метемпсихоз) разные . Джагат — это проявление (не связанное с майей) Брахмана и оно реально . Самсара возникает из-за невежества/незнания истинной природы и нереальна . samsar has Uttpatti origination and Lay destruction; whereas jagat has only Avirbhav manifestation and Tirobhav disappearance.

  • Джива не отличается от Брахмана, поскольку является частью/частью Брахмана (не отражением). Отношения между Брахманом и Дживой подобны огню и искре . Джива и мир исходят из Брахмана и скрываются/поглощаются в Брахмане. Джива — это не Брахман в более позднем состоянии (отделение от Брахмана).

  • Шуддхадвайта делает акцент / настаивает на бхакти, а путь называется Пуштимарг ( पुष्टिमार्ग )

  _{Источник: Suddhadvaita Brahmavad , Jagatswarup , Jivaswarup и Introduction to Suddhadvaita.}
  
  

• Двайта

  Согласно Двайте, Вселенная и Джива отделены от Брахмана/Вишну. Все эти три элемента (Джива, Вселенная и Брахман) реальны и отличаются (द्वैत) друг от друга.

  • Существует пять типов различий , описанных между 1. Джива-Ишвар, 2. Джива-Джива (Индивидуальные души), 3. Джива-Джагат, 4. Ишвар-Джагат и 5. Джагат-Джагат (Материя-Материя).

  • Брхаман/Сагуна-Ишвар – создатель-воспитатель-разрушитель (правитель и контролер) Вселенной. Джива/Атман и Брахман/Вишну совершенно разные и вечные . Мадхвачарья разделил Атмана на три категории (Нитья, Мукта и Баддха), что отличается от всех других верований/философий. Преданность Вишну ведет к мокше.

  • Двайта также подчеркивает / настаивает на бхакти (преданности и сдаче) Вишну.
    
    

• Двайтадвайта

  Согласно Двайтадвайте, Брахман — это высшая реальность, и нет ничего выше Брахмана. Брахман — материальная и действенная причина (создатель-поддерживатель-разрушитель) вселенной. Дживу и Брахмана можно считать разными и неотличными.

  • Существует Дхармин-Дхарма (धर्मी-धर्म) природная связь между Дживой и джнаной (ज्ञान) . Подобно тому, как солнце является и светом, и источником света, Джива является знающим, может быть знанием и обработчиком знания одновременно. Джива — это Знающий (ज्ञाता), деятель (कर्ता) и переживающий (भोक्ता). Ишвар является контролером (नियंता), наполнителем (भर्ता) и свидетелем (साक्षी).

  • Джагат бывает трех разных видов, а именно. пракрита (प्राकृत), апракрита (अप्राकृत) и кала (काल). Пракрат формирует Пракрити/Джагат, Апракрут формирует тело Брахмана.

  • Джива и мир являются частью Брахмана. Брахман трансформируется (по своей природе) в чит (разумный) и ачит (бесчувственный) мир, а также остается в своей истинной природе или нирвикаре. Таким образом, вселенная и Джива являются карьей (работой/эффектом) Брахмана. они различны (द्वैत), а также идентичны (अद्वैत) своему карану (причине) Брахмана.

  • Двайтадвайта делает акцент/настаивает на Бхакти, а также на Джняне.
    
    

• Ачинтья Бхедабхеда

  Ачинтья Бхедабхеда относится к непостижимому (अचिन्त्य) единству (अभेद) и различию (भेद). (Природа отношений между Дживой и Брахманом непостижима для человеческого разума). Согласно Ачинтья Бхедабхеде, Брахман одновременно един со своим творением и отличен от него.

  • Брахман/Кришна (в его чистой форме) отделен от своего творения — в то же время творение никогда не отделяется от Брахмана. Объясняется это примерно так: «Как паук пускает и втягивает свою нить, как растения растут на земле, как растут волосы на голове и теле живого человека — так все во вселенной возникает из нетленного» Мундака . Упанишада 1.1.7

  • Отношения между Брахманом и Дживатманом подобны солнцу и солнечному свету . Качественно Солнце и Солнечный свет не различны, но как количества они очень различны. Точно так же Дживатман и Брахман/Кришна имеют одинаковое качество, но есть огромная разница в количестве.

  • Чайтанья Махапрабху подчеркивает/настаивает на бхакти (подобно Радхе) Кришне, а достижение преданности Кришне ведет к мокше.

^{Не запутайтесь!}

ॐ शांतिः शांतिः शांतिः।

В. Есть ли у нас также какие-то тексты из Вед или Пуран, которые их разделяют? Если есть, то приведите примеры.

Нет конкретного текста, который их разделяет, на самом деле эти школы разделяются на основе интерпретации ведантических текстов. Позвольте мне сказать вам, что есть три основных текста, известных как Праштханатраи Веданты, а именно:

1. Мукхья Упанишады
2. Шримад Бхагавад Гита
3. Брахма-сутра (ब्रह्म सूत्र)

Упомянутые выше ачарьи написали Бхашью об этих Праштанатраях, чтобы объяснить, установить и продвигать уважаемую философию . Здесь Брахмасутра считается очень важной, поскольку она обобщает и систематизирует философские и духовные идеи Упанишад.

• Согласно википедии:

  Эти сутры должны были синтезировать разнообразные учения Упанишад. Однако загадочная природа афоризмов Брахма-сутр привела к формированию многочисленных школ веданты, каждая из которых по-своему интерпретирует тексты и дает свои собственные комментарии .

  

• Согласно Bharatdiscovery : (переведено на английский язык)

  Требование Бхашьи

  Это не так просто, чтобы можно было понять смысл и последовательность, поскольку все тексты имеют форму тонких и неясных Сутр. Гуру объяснял идею Упанишад с помощью этих сутр. В конце концов его полное знание было утеряно, и возникла необходимость написать Бхашью. Самая старая бхашья, которая преобладает / популярна и доступна, принадлежит Шанкарачарье. После Шанкары другие ачарьи также написали бхашью на Брахма-сутру в соответствии / пользу, а также для поддержки и доказательства своей доктрины. Популярны Бхашьи Рамануджачарьи, Мадвачарьи, Нимбаркачарьи и Валлабхачарьи. Несмотря на определенное сходство между доктринами ачарьев, они сильно различаются. Очень трудно судить о собственных взглядах Бадараяны и (судить), какой Аачарья' s Бхашья поддерживает и подходит для этого, потому что сутры очень темные и тонкие. В дополнение к этой проблеме есть еще одна связанная с ней проблема: каковы философские взгляды на те высказывания/предложения Упанишад, которые согласованы в Брахмасутре, что понял/объяснил Бадараяна и что для этого понял Бхашьякара.

Примечание: сходство используемых терминов:

• Джива = Индивидуальная Душа = Дживатма = Читт (चित्त) = Разумный
• Джагат = Мир/Вселенная = Ачитт (चित्त) = Неразумный

Во-первых, Господь Ведавьяса написал Брахмасутру, брахма (высшую) сутру (инструмент / формулу) для понимания Вед, которую необходимо использовать при глубоком погружении в Веды.

К этой «Брахмасутре» есть 22 комментария. 20 комментарий был от Шанкарачарьи (интерпретируется как майаваада (все есть иллюзия), теперь известный как адвайта (также говорится, что нет разницы между душой и Брахмой, высшей силой)). 21 ^-й комментарий был от Рамануджачарьи, чья интерпретация вед была похожа (не дифференциальное различие), а 22- ^й комментарий (последний) был от Ачарьи Мадхвы (который интерпретировал это как дифференциальное различие, что означает, что все во вселенной отличается во многих отношениях), также он тот, кто заявил, что мир / вселенная (Джагат) - это сатья (правда, а не майя-иллюзия). Таким образом, вы можете изучить все три и выбрать то, что вам удобно.