Я хочу основанное на Священных Писаниях объяснение фразы «Бог везде».

Веды утверждают « Сарвакхалвидам Брахман », что означает «Все есть Брахман». Итак, все есть Брахман на абсолютном уровне. Чандогья Упанишада утверждает:

सर्वं खल्विदं ब्रह्म तज्जलानिति शान्त उपासीत अथ क क्रतुमयः पुरुषो यथाक्रतु्मिल्लोके पु भवति प पшить [Чандогья Упанишада.]

III-xiv-1: Воистину, вся эта вселенная есть Брахман. Из Него все происходит, в Нем растворяется и Им поддерживается. На Него следует медитировать в спокойствии. Ибо какова вера человека, таков он и есть; и какова вера человека в этот мир, таковым он становится, уходя отсюда. Поэтому пусть человек культивирует веру.

Объяснение:

Объяснение, почему это так, дается в Айтрейя-упанишаде [2.6.1], где говорится:

Он (Я) пожелал: « Позволь мне быть многими , позволь мне родиться. Он провел обдумывание. Поразмыслив, он создал все сущее. Тот (Брахман), сотворив (то), вошел в это самое. И
войдя туда, Оно стало сформированным и бесформенным, определенным и неопределенным, поддерживающим и неподдерживающим, чувствующим и неживым, истинным и неистинным. Истина стала всем этим, что есть. Они называют это Истиной Брахмана. В связи с этим встречается этот стих. В начале все это было лишь Непроявленным (Брахманом). Из этого возникло проявленное. Этот Брахман создал Себя Сам Себя. Поэтому Его называют самотворцем.

Что касается утверждений из самой «Веда-самхиты», то лучше всего обратиться к гимну «Шри Рудрам» из Яджур-Веды , который множеством стихов устанавливает вездесущность Брахмана. 16-я глава Шукла Яджурведы или 4.5.1-4.5.11 Кришна Яджурведы является гимном Шри Рудрам. Шри Рудрам называет Брахмана именем Рудры. Соответствующие стихи из этого гимна:

7-я анувака:

नमः काट्याय च नीप्याय च । नमस्सूद्याय च सरस्याय च । नमो नाद्याय च वैशन्ताय च । नमः कूप्याय चावट्याय च । नमो वर्ष्याय चावर्ष्याय च । नमो मेघ्याय च विद्युत्याय च । नम ईध्रियाय चातप्याय च । [Яджурведа 4.5.7]

Приветствия тому [Рудре] , кто в воде канала , тому , кто в ручьях. Приветствия тому , кто в воде пруда, и тому , кто в воде озера. Приветствия тому , кто в воде реки и тому , кто в воде пруда. Приветствую того , кто в воде колодца и того , кто в воде источника. Приветствую того , кто в облаках икто тоже в молнии.

9-я анувака:

नमो गोष्ठ्याय च गृह्याय च । नमस्तल्प्याय च गेह्याय च । नमः काट्याय च गह्वरेष्ठाय च । नमो हृदय्याय च निवेष्प्याय च । नमः पाँसव्याय च रजस्याय च । नमः शुष्क्याय च हरित्याय च । नमो लोप्याय चोलप्याय च । नम ऊर्व्याय च सूर्म्याय च । नमः पर्ण्याय च पर्णशद्याय च । [Яджурведа 4.5.9]

Приветствия тому [Рудре], кто имеет форму того , кто живет в конюшнях, и тому , кто живет в домах. Приветствую того , кто сидит на койке , и того , кто живет в декоративных домах. Приветствую того , кто живет в колючих кустах и ​​живет в пещерах. Приветствую того , кто в глубоких тихих водах , и того , кто в каплях снега. Привет емукто в пылинке, а кто в пыли от грязи. Приветствую того , кто в сухом полене , а кто во влажном стволе. Приветствую того, кто на твердом полу, а кто на газоне. Приветствую того, кто на равнине, и того , кто на волнах реки. Приветствия тому , кто в зеленых листьях и кто в сухих листьях.

И 3-я Анувака утверждает:

नमः ककुभाय निषङ्गिणे स्तेनानां पतये नमः । नमो निषङ्गिण इषुधिमते तस्कराणां पतये नमः । नमो वञ्चते परिवञ्चते स्तायूनां पतये नमः । नमो निचेरवे परिचरायरण्यानां पतये नमः । नमः सृकाविभ्यो जिघांसद्भ्यो मुष्णतां पतये न तम नमोसिमद्भ्यो नक्तंचरद्भ्यः प्रकृन्तानाम प।न। न्भ्यः नम उष्णीषिणे गिरिचराय कुलुञ्चानां पतये नमः । [Яджурведа 4.5.3]

Приветствия и приветствия Тому [Рудре], кто является лучшим, Тому, кто держит меч, И тому , кто является предводителем воров. Приветствия и приветствия Тому, кто держит готовые к стрельбе луки, Тому, у кого есть колчан, И тому , кто предводитель разбойников. Приветствия и приветствия Тому , кто обманывает,Тому, кто является величайшим обманщиком, И тому, кто является лидером тех, кто ворует обманом. Приветствую и приветствую, Тому , кто идет внутрь, чтобы украсть, Тому, кто выходит наружу
, чтобы красть, И тому, кто главарь воров, ворующих в лесу. Приветствия и приветствия Тому, кто защищается с оружием в руках. Тому, кто мешает другим, И тому, кто вождем крестьян, ворующих у своего хозяина. Приветствия и приветствия Тому, кто держит меч, Тому, кто бродит в ночи, чтобы украсть, И тому , кто является предводителем тех, кто убивает и ворует. Приветствия и приветствия Тому, кто носит чалму, Тому, кто живет в лесах, И тому , кто является предводителем тех, кто ворует в домах и полях.

Итак, из вышеприведенных утверждений ясно, что все существующее есть сам Бог/Брахман.

Мы можем найти дальнейшие утверждения, например, в Нараяна Сукте из Тайттария Араньяка Яджурведа:

यच्च किञ्चिज्जगत्यस्मिन् दृश्यते श्रूयतेऽपि पि
Просмотреть еще ५॥ [Тайттария Араньяка 10.13]

Что бы ни было в этом мире, известное через восприятие или известное через сообщение, все, что пронизано Нараяной внутри и снаружи.

Также в Рудра Сукте Тайттария Араньяки:

सर्वो वै रुद्रस्तस्मै रुद्राय नमो अस्तु । पुरुषो वै रुद्रः
सन्महो नमो नमः । Закрыть सर्वो ह्येष रुद्रस्तस्मै रुद्राय नमो अस्तु ।। [Тайттария Араньяка 10.24]

Все это воистину Рудра. Рудре, который таков, мы предлагаем наше приветствие. Мы снова и снова приветствуем это Существо, Рудру, который один является светом и Душой творений. Материальная вселенная, сотворенные существа и все, что многообразно и обильно создано в прошлом и настоящем в форме мира, все, что действительно является этим Рудрой. Приветствую Рудру, кто такой

Также Рудра Суктам утверждает:

रुद्राय नमः कालाय नमः । [Тайттария Араньяка 10.18]

Приветствие Рудре, пребывающему в форме Времени.

Точно так же Пуруш Сукта утверждает:

पुरुष एवेदं सर्वं यद्भूतं यच्च भव्यम् ।
उतामृतत्वस्येशानो यदन्नेनातिरोहति ॥२॥ [Ригведа 10.90.2]

Этот Пуруша есть все, что еще было и что должно быть; Владыка Бессмертия, который еще больше возрастает от пищи.

Точно так же Яджурведа 5.5.9 утверждает в одном предложении:

यो रुद्रो अग्नौ यो अप्सु य ओषधिषु ।
Выбрать

«Рудра в огне, в водах, в растениях, Рудра , вошедший в весь мир, этому Рудре да будет почтение»

Точно так же Шветашватара Упанишада [3.11] утверждает :

सर्वाननशिरोग्रीव सर्वभूतगुहाशयः ।
सर्वव्यापि स भगवान् तस्मात सर्वगत शिव।।

Все лица — Его лица; все головы, Его головы; все шеи, Его шеи. Он обитает в сердцах всех существ. Он вездесущий Бхагаван. Поэтому Он вездесущий Шива.

Таким образом, из приведенных выше утверждений Веды ясно, что все, что существует, является Брахманом (включая Существа Времени, Материи и т. д.).

Вкратце сам Гимн Яджурведы Шри Рудрам резюмирует это так:

नमो रथेभ्यो रथपतिभ्यश्च वो नमः नमः सुतायहन्ताय, ∗bथकाen [Яджурведа 4.5.2,3]

Приветствие тому, кто колесница, кто всадник колесницы, кто колесничий и кто создатель колесницы, кто лошади и господин лошадей.

Таким образом, сам Брахман является создателем колесницы, он сам является самой этой колесницей, он сам является всадником колесницы, он сам является возничим, и он сам является лошадьми этой колесницы.

Другими словами, Он и актеры, и сцена, и исполнитель, и наблюдатель, и все, что существует.

Согласно Бхагавад-гите, у Бога есть 2 видные энергии; 1. Материальная энергия и 2. Духовная энергия.

И пространство-время, и материя подчиняются материальной энергии. Пространство-время — это более тонкая форма, а материя — грубая.

Бога можно реализовать тремя способами : 1. Брахман 2. Параматма и 3. Бхагаван. В философии гаудия-вайшнавов; Ачарьи объясняют это, проводя аналогию с солнцем. например, Солнце находится там, в небе, и его сияние повсюду; т.е. солнце присутствует в виде своей энергии(лучей) в моем доме; но я не могу сказать, что солнце вошло в мой дом. Таким же образом Господь в форме Параматмы входит во все атомные, субатомные частицы (материальная энергия), а также входит в духовные души (духовная энергия). Поэтому Господь в Своей непроявленной форме (Его полная экспансия в виде Параматмы и Брахмана) присутствует повсюду.

Мной, в Моей непроявленной форме, пронизана вся эта вселенная. Все существа во Мне, но Я не в них.

Кришна в следующем же стихе объясняет, что хотя Он присутствует повсюду; тем не менее Он находится в стороне от этого космического проявления.

Точно так же, как управление правительства (энергия) пронизывает всю провинцию, но не главу государства; скажем, премьер-министр или президент (аналог Личного аспекта Бога) не могут присутствовать везде. Пожалуйста, обратите внимание; это грубый пример, не воспринимайте буквально.

Итак, Бог присутствует во всем и в каждом, но Не лично; Он присутствует в форме одного из Своих проявлений.

Однако, поскольку Бог во всем; не означает, что все является богом (согласно философии гаудия-вайшнавов и, я думаю, также некоторых других вайшнавских сампрадей). Таким образом, Он пронизывает все.

Так что, по моему мнению, ни сцена, ни актеры на сцене не могут сравниться с Богом.

Я скажу на основе йогической тантры, которая была написана нашими великими древними сиддхами - Тирумуларом, Агатьяром, Бхогаром и т.д.. Пранан или на тамильском - ВАСИ - это высшая жизненная энергия, поддерживающая вселенную, а также человеческую жизнь. Он существует во всех пяти стихиях природы — Космосе, огне, воде, воздухе, земле.

"Варуватум поватхум васи агум, ванил варум атхуве агум" -

Чтобы поддержать это, Упанишады также сообщают, что именно Пранан переваривает нашу пищу и превращает ее в витамины, минералы и т. д. Вот почему Господь Кришна говорит в Гите, что он переваривает пищу в желудке. Поскольку эта Земля также является одним из проявлений Пранана, йог может достичь самадхи под землей и оставаться там в течение n лет без еды и питья.

В обычной некипяченой воде энергия Пранана более высокая. В-третьих, Пранан отвечает за поддержание 37С в организме человека, и, наконец, Пранан – это Космическая энергия, которая пронизывает весь Космос, а также воздух вместе с кислородом.

Таким образом, все, что мы видим, включая дерево, почву, воду, живое и неживое существо, является проявлением Пранана.

А что такое Пранан? Не что иное, как энергетическая форма высшей личности Бога!

Если вы хотите понять интеллектуально о Боге - обратитесь к йогическому пути Сиддхов, который создаст платформу для Бхакти, и предайтесь высшему!

Вот два отрывка, которые описывают отношения между вселенной и Брахманом.

Вся эта вселенная является проявлением Бога.

Только Бхагаван, Чистое Сознание, которого по-разному называют Парабрахманом, Параматмой, Парамешварой и Пурушей, проявил Себя как мир объектов, индивидуальных видящих в нем и инструментов, через которые они видят.

Шримад Бхагавата Пурана, III.32.26

Эта вселенная является выражением Высшего Духа, вне которого она не существует отдельно. Иногда проявляется, а иногда нет. Подобно лучам солнца, эта вселенная исходит от Него, не будучи чем-то иным.

Шримад Бхагавата Пурана IV.31.16

Брахман — это и сцена, и актер.

Я привожу только библейские ссылки на то, что Брахман повсюду. Об этом говорится в разных писаниях.

1. садева сумьяйдам агра асид экам эва адвитиям (Чхандогья Упанишада 6/2/1)

«Только Тот, Кто Вечно Сущий, виден повсюду, кто Един и не имеет второго.

2. Сарвам эвам аджам сантам анантам дхрувам авйам (Йогавасиштха Рамаяна 126/98)

Все есть форма этой нерожденной, неподвижной, бесконечной, неизменной Истины.

3. Са Ишваро вьясти-самасти-рупах (Вишну-Пуран, 05.06.86.97)

Бог находится во всех микро- и макроформах.

4. са твам трилока-стхитайе сва-маайайа (Бхагаватам, 3.10.13)

Вы присутствуете повсюду в локах своей майей

5. ПутраВарьядишу викалешу сакалешу ва ахам эва (Шарирака Адхьяса Бхашья)

Во всех жёнах и сыновьях я присутствую.

6. Эка эва хи бхутаатма бхуте бхуте авастхитах (Панчадаши 15/8)

Один и тот же Атман присутствует в каждом существе.

7. Сарвам Халу Идам Брахма (Чандогья Упанишада)

Все, если это работает, является Брахманом.