Из сутты SA 2.218 :
Отречённый Готама остановился в Саваттхи в роще Джета в парке Анатхапиндика. И есть монахиня Села , которая взяла свои одежды и свою чашу для подаяния и вошла в Саваттхи, чтобы просить еды. Покончив с едой, она вымыла свою миску, села и пошла в лес Андхавана. Я побеспокою ее! Подумав об этом, он превратился в молодого человека, подошел к ней и сказал стих:
“Who is it that created beings, by whom were they made? Why are they called beings, from where do they arise?”Тогда монахиня Села , услышав стих, подумала: «Кто это? Какой обман! Он человек или не человек?» Она вошла в концентрацию и узнала, что он был королем Марой. Она ответила стихом:
“Māra, you have a wrong view of ‘beings’, saying and believing they actually exist as substantial entities. Conventional, empty they are but compounded entities there are in fact no ‘beings.’ Like when causes and various conditions converge and yield the use of a ‘chariot’.
Из сутты СН 5.10 :
Тогда Мара Нечестивый, желая вызвать у монахини Ваджиры страх, ужас и мурашки по коже, желая заставить ее выпасть из погружения, подошел к ней и обратился к ней в стихах:
“Who created this sentient being? Where is its maker? Where has the being arisen? And where does it cease?”Тогда монахиня Ваджира подумала: «Кто говорит этот стих, человек или не человек?»
Затем она подумала: «Это Мара Злая, хочет, чтобы я почувствовала страх, ужас и мурашки по коже, хочет, чтобы я выпала из погружения!»
Тогда Ваджира , зная, что это Мара Злой, ответил ему в стихах:
“Why do you believe there’s such a thing as a ‘sentient being’? Māra, is this your theory? This is just a pile of conditions, you won’t find a sentient being here. When the parts are assembled we use the word ‘chariot’. So too, when the aggregates are present ‘sentient being’ is the convention we use.
И из Мил 3.1.1 :
Очень хороший! Ваше Величество правильно уловили значение слова «колесница». И точно так же, благодаря всем тем вещам, о которых вы меня спрашивали, — тридцати двум видам органической материи в человеческом теле и пяти составным элементам бытия, — я подпадаю под общепонятный термин, обозначение в обычное употребление слова «Нагасена». Ибо было сказано, сир, нашей сестрой Ваджирой в присутствии Благословенного:
“Just as it is by the condition precedent Of the co-existence of its various parts That the word ‘chariot’ is used, Just so is it that when the Skandhas Are there we talk of a ‘being.’”Самый чудесный, Нагасена, и самый странный. Итак, поставленная перед вами загадка, какой бы сложной она ни была, решена. Будь здесь сам Будда, он одобрил бы ваш ответ. Молодец, молодец, Нагасена!
Эти стихи об одной и той же монахине? Известно ли о ней что-нибудь еще?
Кажется, это два разных человека.
Информация о Ваджире Тери :
Ваджира Тери. В «Самьютта-никае» (Si134f) рассказывается, что однажды, когда она отдыхала в адхаване в Саваттхи, Мара спросил ее о происхождении «бытия» (сатта), его создателе, его происхождении, его судьбе. не существует такой вещи, как «бытие», помимо определенных обусловленных факторов, подобно колеснице, которая существует только благодаря своим частям. Мара уходит в замешательстве.
Стихи Ваджиры часто цитируются (Eg Kvu. 240, 626; Mil. p.28; Vsm.ii.593) как в Каноне, так и в более поздних работах, но они не включены в Теригатху, и мы ничего не знаем о них. ее.
Информация о Села Тери :
Села Тери. Она родилась в Алави как дочь царя, поэтому ее также звали Алавикой. Когда она была еще незамужней, Будда посетил Алави с Алавакой, которого он обратил, неся свою чашу для подаяния и одежду. Тогда Села пошла со своим отцом послушать проповедь Будды. Она стала мирской ученицей, но позже, взволнованная сознанием, вступила в Орден и стала арахантом. После этого она жила в Саваттхи. Однажды, когда она наслаждалась сиестой в Андхаване под деревом, Мара в образе незнакомца подошел к ней и попытался соблазнить. Но она опровергла его утверждения о прелестях мирской жизни, и Маре пришлось удалиться в замешательстве (Si134; Thig.vss.57-9).
Во времена Падумуттары Будда Села родился в семье члена клана Хамсавати и был выдан замуж. После смерти мужа она посвятила себя поискам добра и переходила от арамы к араме и от вихары к вихаре, обучая последователей религии Дхамме. Однажды она подошла к дереву Бодхи Будды и села, думая: «Если Будда не имеет себе равных среди людей, пусть это дерево покажет чудо Просветления». Сразу же дерево вспыхнуло, ветви стали золотыми, а небо засияло. Вдохновленная этим зрелищем, она пала ниц, поклонилась дереву и просидела там семь дней. На седьмой день она устроила большой праздник подношения и поклонения Будде (ThigA.61f). Ее стихи из Ападаны, цитируемые в Комментарии к Теригатхе, в самой Ападане таковы:
Священные Писания содержат много повторяющихся учений, а также повторяющихся лиц в противоречивых контекстах. Вполне вероятно, что многие сутты представляют собой просто сочинения, а не реальные события.
Вышеупомянутое, Села находится в СН 5.9, которая является предшествующей суттой СН 5.10 с Ваджирой.
Таким образом, Агама, похоже, перепутала эти две сутты.