Как христиане понимают экзорцизмы в других религиях?

Как христиане понимают экзорцизмы в других религиях?

Ближайший разумный ответ для меня – это многогранный отклик благодати от Бога.

Не все язычники достойны ада. Были, естественно, добрые язычники , жившие до Воплощения, равно как и такие, которые не по своей вине никогда не слышали христианской вести или встречали ее лишь в неполном и искаженном виде. Святой Дух может иногда действовать через добрую волю неверующих.

В качестве примера того, что я собираюсь привести, можно найти в древних сивиллах, которые были женщинами-пророчицами или оракулами в Древней Греции и предсказывали рождение Христа.

Говорят, что задолго до того, как Спаситель был рожден от Девы, и примерно во время Его первого пришествия жили мудрые женщины, которые жили в святилищах, храмах и пещерах и которые, будучи благословлены «богами» дар пророчества, читать знаки природы, чтобы предсказывать будущее. Мы называем этих провидиц «сивиллами» по греческому слову «пророчица» («сибулла»).

Наши знания о происхождении этих женщин затемнены туманом мифов и времени, первое письменное упоминание о них исходит от Гераклита, который написал об одной — возможно, единственной в то время — во фрагменте, датируемом 6 веком до н.э. век до Рождества Христова. Он гласит:

Сивилла с бешеным ртом, произносящая вещи, над которыми нельзя смеяться, неукрашенная и не благоуханная, тем не менее достигает тысячи лет своим голосом с помощью бога.

Количество этих сивилл на протяжении веков исчислялось по-разному: Гераклит и Платон упоминают одну, греки - девять, римляне и ранние христиане - десять, а средневековые христиане - до двенадцати. Каково бы ни было их число, сивиллы чаще всего назывались местами, в которых они обитали. Христианский апологет Лактанций (род. ок. 250 г. н.э.), перечислив десять сивилл, описывает их таким образом в Книге I, главе VI своих «Божественных институтов». - Сивиллы

Сивилла — женщина, которая пророчествовала, находясь в состоянии безумия, под предполагаемым вдохновением божества. В еврейском понимании людей, которые чувствовали себя духовно побужденными говорить с людьми от имени Бога, пророки были неизвестны древним грекам и римлянам, у которых пророчество ограничивалось избавлениями сивилл (σίβυλλαι). Древние источники различаются по количеству и происхождению этих сивилл. Платон говорит только об одной сивилле, в то время как Аристотель и Аристофан упоминают о нескольких, а Варрон (у Лактанция, «Divinarum Institutionum», I, 6) перечисляет десять, включая число восточных.

Однако наиболее интересным с еврейской точки зрения является список Павсания, который перечисляет следующие четыре сивиллы (x, 12): ливийская сивилла; Герофил , сивилла Марпесса или Эритры (говорят, что она пророчествовала как в Малой Азии, так и в Дельфах, и поэтому часто упоминается под разными другими именами); Демо из Кумы, главной прорицательницы римской истории; и еврейская сивилла Саббе Палестинская (известная также как вавилонская или египетская сивилла). Поздний источник, «Хроникон Пасхальный», составленный в шестом веке нашей эры, перечисляет двенадцать сивилл (изд. Бонн, 108, с. 201) и прямо называет одну из них «еврейской» сивиллой, такое же обозначение использовалось Суидасом и другими поздними авторами. - Сивиллы: Голос Бога или злых духов

Кажется интересным, что языческие пророчества могут предсказывать Воплощение. Если это так, то само собой разумеется, что экзорцизмы, совершенные нехристианами, могут быть добавлены Святым Духом.

Незримая помощь от Бога может быть оказана нуждающимся. Щупальца милосердия Божия простираются даже на язычников, особенно на благожелательных.

Католическая энциклопедия говорит об изгнании нечистой силы в этнических религиях следующее:

В этнических религиях

Использование средств защиты от действительных или предполагаемых приставаний злых духов естественно вытекает из веры в их существование и всегда было и остается чертой этнических религий, диких и цивилизованных. В этой связи только две из древних религий, египетская и вавилонская, заслуживают внимания; но даже в случае этих двух задач нелегко выделить то, что имеет непосредственное отношение к нашему предмету, от массы простой магии, в которую оно встроено. Египтяне приписывали демонам определенные болезни и различные другие бедствия и верили в эффективность магических чар и заклинаний для их изгнания или рассеяния. Мертвые особенно нуждались в хорошей магической поддержке, чтобы иметь возможность безопасно совершить опасное путешествие в подземный мир (см. Бадж, Египетская магия, Лондон, 1899).

В знаменитом случае, когда демон был изгнан из дочери принца Бехтена, человеческое служение оказалось бесполезным, и для этой цели пришлось отправить самого бога Хонсу из Фив. Демон изящно удалился, столкнувшись с богом, и последний позволил ему угоститься на большом пиру, прежде чем уйти «в свое место» (указ. соч., стр. 206 кв.).

Вавилонская магия была в значительной степени связана с медициной, некоторые болезни приписывались какой-то демонической одержимости, а экзорцизм считался самым легким, если не единственным, способом их лечения (Sayce, Hibbert Lect. 1887, 310). Для этой цели применялись определенные формулы заклинаний, в которых призывали какого-либо бога или богиню, или какую-то группу божеств, чтобы заклинать злого и исправить причиненное им зло. Можно процитировать следующий пример (из Sayce, op. cit., 441 seq.): «(одержимый) демон, который захватывает человека, демон (ekimmu), который захватывает человека; (захватывающий) демон, который творит зло, злого демона, заклинай, о дух небесный, заклинай, о дух земли». Дополнительные примеры см. в King, Babylonian Magic and Sorcery (London, 1896).

Без сомнения, некоторые из этих языческих экзорцизмов должны были быть успешными, иначе предмет был бы предан забвению. Несомненно, Святой Дух мог принять участие в этих успешных освобождениях.

Среди иудеев в Ветхом Завете нет примеров изгнания демонов людьми.

Среди евреев

В Ветхом Завете нет ни одного примера изгнания демонов людьми. В Тобиасе 8:3 это ангел, который «взял дьявола и связал его в пустыне верхнего Египта»; и указание, ранее данное юному Товии (6:18-19), зажарить сердце рыбы в брачном чертоге, по-видимому, было просто частью плана ангела по сокрытию своей личности. Но во внеканонической еврейской литературе есть заклинания для изгнания демонов, примеры которых можно увидеть в Талмуде (Шаббат, XIV, 3; Абода Зара, XII, 2; Синедрион, X, 1). Иногда они были начертаны на внутренней поверхности глиняных чаш, коллекция которых (по оценкам, датируемая седьмым веком нашей эры) хранится в Королевском музее в Берлине; и надписи из сборника были изданы, переведены Вольштейном в «

Главной характеристикой этих еврейских экзорцизмов является то, что они называют имена, считающиеся эффективными, т. е. имена добрых ангелов, которые используются либо сами по себе, либо в сочетании с Эль (=Бог); действительно, опора на простые имена задолго до этого стала суеверием у евреев, и считалось очень важным, чтобы использовались подходящие имена, которые варьировались в зависимости от времени и случая. Именно эта суеверная вера, без сомнения, побудила сыновей Скевы, которые были свидетелями успешных экзорцизмов св. Павла во имя Иисуса, попробовать на свой счет формулу: «Я заклинаю вас Иисусом, которого проповедует Павел». с плачевными для них результатами (Деяния 19:13). Это было распространенное иудейское поверье, принятое даже таким ученым космополитом, как Иосиф Флавий, что Соломон получил силу изгонять демонов, и что он составил и передал определенные формулы, которые были эффективными для этой цели. Еврейский историк сообщает, как некоему Елеазару в присутствии императора Веспасиана и его приближенных удалось с помощью волшебного кольца, приложенного к носу одержимого, выманить демона через ноздри — добродетель кольцо было связано с тем, что оно заключало в себе некий редкий корень, указанный в формулах Соломона, и который было чрезвычайно трудно получить (Ant. Jud, VIII, ii, 5; ср. Bell. Jud. VII, vi, 3). ).

Но помимо суеверия и магии, в ответах Христа фарисеям, обвинявшим Его в изгнании бесов силой веельзевула, подразумевается, что некоторые иудеи в Его время успешно изгоняли бесов именем Бога: бесы, кем изгоняют их дети ваши?» (Матфея 12:27). Не кажется разумным понимать этот ответ как простую иронию или как простой аргумент ad hominem, подразумевающий непризнание факта; тем более, что и в другом месте (Мк. 9:37-38) мы имеем рассказ о человеке, который не был учеником, изгоняющим бесов именем Христа, и чей поступок Христос отказался порицать или запрещать.

Иосиф Флавий сообщает об экзорцизме, проводимом путем введения экстрактов ядовитого корня ( БААРАС ) и других путем принесения жертв.

Христианский ученый Ориген приписывает евреям особый талант изгнания демонов («Против Цельса», книга 4).

Первый намек на экзорцизм появляется в Библии, в юношеских рассказах Давида (1 Царств). Но в то время как библейский Давид, казалось, мог временно изгнать злого духа Саула с помощью музыки, книга Товита содержит первое подробное описание (неформального) изгнания нечистой силы. Иосиф Флавий описывает случаи одержимости и экзорцизма в своих «Иудейских древностях» (2, 5, 8, 45–48). В его описании экзорцизм включал сжигание трав и погружение одержимого в воду. В Новом Завете также сообщается, что Иисус совершил многочисленные изгнания демонических духов в Палестине первого века (Матфея 12; Марка 5, 6, 13; Луки 8).

Хотя истинные христианские экзорцизмы, без сомнения, более сильны, чем экзорцизмы других религий, и здесь может быть только три возможности, как я это вижу:

• Некоторые из них успешны, и поэтому Бог где-то приложил к этому руку.
• Неверующих обманывают! Демоны могут быть не в состоянии изгнать других демонов, но это не значит, что * они не могут делать вид, что делают это . Дьявол — лжец.
• Ни один из них не увенчался успехом, что кажется сомнительным.

В книге «Воспоминания о путешествии в Татарию, Тибет и Китай (1844–1846)» о. Эварист Режис Хук, КМ, рассказывает, что был свидетелем нескольких буддийских экзорцизмов. о. Хук был свидетелем этих экзорцизмов как сторонний наблюдатель и указал, что единственная причина, по которой он мог придумать, почему эти экзорцизмы были успешными, заключалась в доброй воле некоторых святых лам. Как говорится в старой поговорке: Бог помогает тем, кто помогает себе.

Книга увлекательна, и я бы порекомендовал ее из-за ее большой миссионерской ценности.

Произведения Гюка написаны ярким, пряным, живописным стилем, что обеспечило им необыкновенную степень популярности. Однако его уважение к тибетским обычаям и религии не приветствовалось его церковью: «Покойный аббат Хук указывал на сходство между буддийскими и римско-католическими церемониями с такой наивностью, что, к своему удивлению, нашел свои восхитительные «Путешествия в Тибет» помещен в «Индекс». - Эварист Режис Хук

У христианства могут быть экзорцисты получше, но христианство не имеет на них монополии! Бог может действовать таинственным образом.

Думаю, я был бы очень осторожен, если бы доверился нехристианину, якобы изгоняющему бесов, но сам Иисус говорит, что любой может изгонять их его именем...

Марка 9:38-40 38 Иоанн сказал Ему: Учитель, мы видели человека, изгоняющего бесов твоим именем, и запретили ему, потому что он не следовал за нами. 39 Но Иисус сказал: «Не запрещай ему; ибо никто, совершивший великое дело от моего имени, не сможет вскоре после этого злословить меня. 40 Ибо кто не против нас, тот за нас.

Однако это не то, с чем я хотел бы возиться.

Я думаю, будет поучительно прочитать, что Лютер сказал по поводу изгнания нечистой силы нехристианами. Он проводил различие между демонами, изгоняемыми против их воли Христом и апостолами, и демонами, добровольно позволяющими себя изгнать, чтобы способствовать идолопоклонству. Когда Христос сказал, что сатана не может изгнать сатану, он имел в виду, что сатана никогда не захочет изгонять бесов против их воли, так как он причинит вред себе и своему делу, но, конечно, это не значит, что бесы не может добровольно прекратить владеть людьми, чтобы ввести их в идолопоклонство и ложную веру. Лютер сказал в одной из своих проповедей:  

Дьявол овладел ими обоими, бедняком и экзорцистом, и вполне может быть, что бедняк был более честным и благочестивым, чем экзорцист, изгнавший дьявола, хотя Бог увещевал бедняка дисциплинировать плоть. Когда выходит дьявол, он делает это для того, чтобы помочь другому дьяволу, посеять заблуждение, идолопоклонство и другие мерзости в сердцах людей. Например, к св. Кириаку, св. Анштадту и другим святым приводили одержимых для изгнания беса. Однако диавол вышел не потому, что был принужден и вынужден был отступить, а добровольно и радостно, чтобы таким образом укрепить идолопоклонство человека. Более того, временами он притворялся, что очень боится освященных свечей, освященной соли, воды и других вещей, в то время как его единственный интерес в таком притворстве заключался в том, чтобы укрепить людей в их суеверии, чтобы уменьшить вероятность их прихода к истинной вере и доверию Божьему Слову и благодати. Соответственно, эти знамения были, как их называет Павел, mendacia signa, «фиктивные, ложные чудеса и знамения» и притворство.  

Поэтому для того, чтобы действительно отличить подлинные и истинные знамения от ложных, лживых чудес, как, например, когда Христос и его апостолы изгоняли бесов посредством Слова, мы должны рассмотреть конечное намерение дьявола изгнать себя и поставить себя делать такие вещи. Там, где экзорцизм является действительно серьезным делом, когда дьявол должен выйти, чтобы проверить Божественное Слово, во славу и укрепление христианской веры, тогда он будет сопротивляться и сопротивляться изгнанию. То же и с папой и фанатиками, и их колдовством с крестом, освященной водой, солью и прочим; дьявол на самом деле остается там неизгнанным; он не уступает, если не делает это добровольно. Он действительно не может допустить, чтобы свидетельствовало Слово Божие, постигалась истина и укреплялась христианская вера.  

Но когда ему выгодно выступить, чтобы распространять свою ложь, чтобы неблагодарный мир, отказывающийся призвать Христа, мог склониться к заступничеству перед святыми и еще больше впасть в суеверие, тогда он может позволить злому негодяю быть изгнанным. Таким образом, он может сделать слепых снова зрячими, глухих снова услышать, хромых снова стать здоровыми. Ибо это происходит не во славу Христа и Его благовествования, чтобы подтвердить истину, а для того, чтобы подтвердить его ложь, чтобы люди уверовали в монашество, заступничество святых, паломничества, бдения, мессы и вроде как святые вещи. По этой причине он так благосклонно относится к ним. Короче говоря, дьявол никогда не ссорится с самим собой; ибо, если его лживая шарада будет продолжаться, он очень готов позволить себя изгнать. Но это обман, разыгрываемый под прикрытием, чтобы обмануть и соблазнить мир. Когда же экзорцизм дойдет до того, что явится перст Божий и приблизится Царство Небесное, там он сопротивляется, сколько может, как говорит Христос в притче о сильном, во всеоружии». Страницы 342 343, т. V, Полное собрание проповедей Мартина Лютера, Baker Book House, 2000)  

Лютер также сказал об этом в своей «Застольной беседе»:  

Мы не можем изгонять бесов определенными обрядами и словами, как это делали Иисус Христос, пророки и апостолы. Все, что мы можем сделать, это во имя Иисуса Христа молить Господа Бога о его безграничной милости избавить одержимых. И если наша молитва возносится с полной верой, то Сам Христос (Иоанн, XVI, 23) уверяет нас, что она будет действенной и преодолеет всякое сопротивление дьявола. Я мог бы упомянуть много примеров этого. Но сами по себе мы не можем изгнать злых духов и даже не должны пытаться. (О дьяволе и его делах, DCXXV, Хэзлитт)