Лк 11:17 Иисус, зная мысли их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся против дома, падет. 18Если сатана разделился сам в себе, как устоит его царство? Ведь вы говорите, что я изгоняю бесов веельзевулом. 19 И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши кем изгоняют их? Тогда они будут вашими судьями. 20Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов , то конечно достигло до вас Царствие Божие.
Матфея 7:22 Многие скажут мне в тот день: «Господи, Господи, не Твоим ли именем мы пророчествовали и не Твоим ли именем бесов изгоняли и не Твоим ли именем многие чудеса творили?»
Изгоняли ли эти люди бесов перстом Божиим?
Отвечая на главный вопрос, нет - в Луки 11 нет ничего, что предполагало бы, что другие изгоняют бесов "перстом Божиим". Чтобы понять слова Иисуса здесь, полезно иметь некоторый контекст экзорцизма в древнем мире, и мы рассмотрим это ниже.
Подразумевается, что фарисеи обвиняют Иисуса в духовной власти над демонами благодаря связи с Вельзевулом, но не выдвигают таких обвинений против своего собственного народа. Суть Иисуса состоит в том, чтобы больше подчеркнуть лицемерие их обвинения, чем делать какие-либо заявления о методологии или происхождении других экзорцистов.
Экзорцизм был обычной практикой для различных групп в древнем мире и, вероятно, охватывал ряд случаев от подлинной одержимости демонами до различных степеней психического заболевания. Экзорцист применял что-то, что считалось «святым» или обладало духовной силой, чтобы насильственно изгнать нечестивое присутствие, например, травы, масла, проточную воду или даже написанное имя Бога. Иосиф Флавий привел один убедительный пример:
«Я видел одного человека из моей страны, по имени Елеазар, который отпускал людей, которые были бесовскими, в присутствии Веспасиана и его сыновей, и его военачальников, и всего множества его воинов. Метод лечения был таким: Он приложил к ноздрям бесноватого кольцо с одним из корней, упомянутых Соломоном, после чего извлек беса через его ноздри; более того, по-прежнему упоминая о Соломоне и произнося заклинания, которые он сочинил.И когда Елеазар убеждал и демонстрировал зрителям, что он обладает такой силой, он отставлял чашу или чашу, полную воды, и велел демон, как вышел из человека, чтобы опрокинуть его, и тем самым дать понять зрителям, что он вышел из человека;и когда это было сделано, мастерство и мудрость Соломона проявились очень явно» — Иосиф Флавий, «Иудейские древности», книга 8, раздел 42.
Таким образом, считалось, что существует множество механизмов для обретения власти над демонами без прямого действия Бога.
Экзорцизм стал чрезвычайно распространенной практикой в ранней церкви. Имя Иисуса или знак креста воспринимались как символы силы, способной изгонять бесов. Крещение само по себе понималось как опыт изгнания нечистой силы, который мог освободить верующих от демонов в их прошлом, и ожидалось, что процесс катехизиса освободит новых верующих от демонической одержимости прошлого, которая в некоторых случаях была связана с такими проблемами, как пристрастие к грехам. такие как похоть и гнев. Среди отцов ранней церкви Иустин Мученик и Ориген, в частности, подчеркивали, что Царство Иисуса было тем, что в первичном смысле преодолело демонические силы мира.
«У христиан еще есть средство против бесов: они могут изгонять их молитвой и уроками из Священного Писания не только из человеческих душ, но — заметьте — и из животных». (Ориген, К. Цельс. VII, 67)
Ориген считал, что определенные имена, звуки и слоги обладают самой силой вызывать людей, которых они представляют, и поэтому имена Иисуса и Бога Авраама сами по себе имеют силу, независимую от человека, использующего их. (Исх. Объявление мученика, 46)
Поскольку мы сами понимаем постепенный упадок и склонность ранней церкви к суевериям и мистицизму/язычеству, и понимаем, что со временем для христиан стало относительно «нормальным» искать экзорцизма и освобождения независимо от того, были ли они подлинными учениками, мы можем понять актуальность и осторожность в словах Иисуса. По мере того, как переворачиваются страницы истории, мы видим рост многих людей, которые изгоняли или утверждали, что изгоняли бесов, но сами по себе не «делали» дела, которые Иисус заповедал в своей Нагорной проповеди, которую вы цитируете в своем вопросе.
Отличительной особенностью Иисуса было то, что ему не нужно было использовать какое-либо вторичное имя или артикль, чтобы изгонять бесов. Он не был записан с использованием каких-либо особых имен, формул или предметов для получения власти над демонами — он мог сам ими командовать. И поэтому он мог сказать, что это был тот самый «перст Божий», изгоняющий их, а не просто человек, призывающий силу других, более могущественную, чем он сам.
7 И призвал к себе двенадцать и начал посылать их по двое; и дал им власть над нечистыми духами; 12 И они пошли и проповедовали, чтобы люди покаялись. 13 И изгоняли многих бесов , и многих больных мазали маслом и исцеляли.
...
Mark 6:7-13 (KJV)
Иуда был с двенадцатью посланными, и он был в паре с одним из других одиннадцати. Нет причин полагать, что Иуда не изгонял бесов именем Иисуса, и его напарник знал бы об этом.
Когда я читаю Матфея 7:22, я думаю об Иуде. Маловероятно, что не было/нет/не будет других, одаренных Святым Духом, но чьи сердца устремлены к сокровищам земным, а не небесным. Наверняка автор Послания к Евреям имел в виду именно это, когда писал:
4 Ибо невозможно однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, 5
и вкусивших благого слова Божия и сил будущего века,
6 если они отпадут, чтобы снова обновить их покаянием; видя, что они заново распинают в себе Сына Божия и открыто посрамляют Его.
Hebrews 6:4-6 (KJV)
Найджел Дж.
Найджел Дж.
Люциан