Должны ли буддисты-миряне обучать Дхамме?

Практик-мирянин ==> монах — это не улица с односторонним движением. Некоторые монахи отказываются от своих обетов по разным причинам (не всегда плохим). Известным примером в западном тибетском буддизме является Чогьям Трунгпа Ринпоче, который рукоположил в 1947 году и отрекся от него в 1970 году, но продолжал преподавать в статусе мирян до 1987 года. Он по-прежнему занимал высокое положение и пользовался теми же почестями, что и посвященный учитель. Это не столько о вашем официальном статусе, сколько о ваших духовных достижениях и реализациях.

Как сказал сам Будда (АН 5.166),

Почему старейшину нужно чтить, уважать, уважать и почитать? Из-за сломанных зубов, седых волос и морщинистой кожи?

...

Обладая пятью качествами, монахи, старейшину уважают и почитают:

1. Он добродетелен; он обитает, сдержанный Патимоккхой, обладающий хорошим поведением и прилежностью, видя опасность в мельчайших ошибках. Взяв на вооружение правила тренировок, он тренируется в них.
2. Он многому научился, помнит то, чему научился, и накапливает то, чему научился. Те учения, которые хороши в начале, хороши в середине и хороши в конце, с правильным смыслом и формулировкой, которые провозглашают совершенно полную и чистую духовную жизнь, — такие учения, о которых он многому научился, сохранил в себе. мысленно, произносится устно, мысленно исследуется и хорошо проникает взглядом.
3. Он хороший оратор с хорошей подачей; он одарен речью отточенной, ясной, членораздельной, выражающей смысл.
4. Он обретает по желанию, без проблем и трудностей, четыре джханы , которые составляют высший ум и являются приятными обиталищами в этой самой жизни.
5. С уничтожением скверны он реализовал для себя прямым знанием в этой самой жизни чистое освобождение ума, освобождение мудростью, и войдя в него, он пребывает в нем.

Из этого мы видим, что для вас как учителя важно не то, мирянин вы или монах, а ваши духовные достижения и реализации, плюс коммуникативные навыки.

В странах, не имеющих буддийского происхождения, лучший способ учить – это быть мирянином. Такие проблемы, как обращение, незнакомые обычаи и внешний вид, не помешают людям принять эту практику. Как только вы начнете практиковать, вы увидите преимущества для себя, и практика будет продолжаться, но в некоторых случаях первоначальный контакт лучше всего сделать с непрофессионалом.

Так да. Лей должны учить, особенно на Западе и в регионах, где нет буддийской культуры.

Это предполагает резкое разделение внутри сангхи между мирскими и монашескими общинами, что бывает не всегда. Я практикую с буддийской общиной Триратна, и хотя есть члены ордена (которые берут дхармические имена), их статус не является прямо монашеским или мирянским . Они могут выбрать проживание в ретритном центре, но часто они будут членами более широкого сообщества с семьями, как и все остальные. Таким образом, люди, которые сидят впереди для нас, часто более миряне.

Даже это не так просто. В моем центре не хватает членов ордена, поэтому люди, не являющиеся членами ордена, иногда берут на себя некоторые учения, особенно беседы с новичками. Я сделал это сам, и я думаю, что это имеет смысл. Некоторое время назад я сделал кое-что о правильном заработке, и у меня есть ежедневный опыт (и борьба) с этим, поэтому я в лучшем положении, чтобы что-то сказать, а не член Ордена на постоянной основе, который работает в центре. Меня попросил сделать это член ордена, так что, я думаю, там есть какая-то власть.

Подводя итог, вот чему члены ордена определенно будут учить и где будет больше гибкости.

• Учебные занятия для более продвинутых студентов - заказ только для участников
• Занятия медитацией для начинающих - заказывайте участников при поддержке более продвинутых учеников
• Ретриты - члены ордена поддерживаются более продвинутыми учениками
• Разговоры и регулярные вечера - в основном участники заказывают, но и другие участвуют
• Ритуалы - кому интересно
• Другие мероприятия - кому интересно

Я должен сказать, хотя мы можем быть очень нестандартными в этом, поэтому мне было бы интересно услышать об опыте других людей.

Мнение Будды:

«Я не перейду в окончательную Нирвану, пока миряне и мирянки не станут совершенными и хорошо обученными, учеными и эрудированными, знающими Дхамму, живущими Дхаммой и идущими по пути Дхаммы, пока они не перейдут к другим». то, что они получили от своего Учителя, и учат этому, провозглашают это, устанавливают это, объясняют это, продвигают и разъясняют это, пока они не смогут использовать это для опровержения ложных учений и передачи этой чудесной Дхаммы» (D.II,105). ).

Кроме того, в AI26 Будда объявляет Читту главным среди мирян, обучающих Дхамме.

В буддизме Тхеравады было несколько значительных учителей-мирян. Анагарика Дхаммапхала был одним из них, хотя в целом он жил очень похожей на монаха жизнью, так что он, вероятно, не совсем в счет.

В наше время самым известным примером этого является, вероятно, С. Н. Гоенка, знаменитый учитель медитации с хорошо известной программой 10-дневного ретрита. Главный учитель Гоенки, У Ба Кхин, также был выдающимся учителем-мирянином по медитации. Также У Ба Кхин научился медитации у учителя-мирянина Сая Тхет Гьи.

Согласно Удайи Сутте :

«Нелегко учить Дхамме других, Ананда. Дхамме следует учить других только тогда, когда в человеке, обучающем, установлены пять качеств. Какие пять?

«(1) Дхамме следует обучать с мыслью: «Я буду говорить шаг за шагом».

«(2) Дхамму следует преподавать с мыслью: «Я буду говорить, объясняя последовательность [причины и следствия]».

(3) Дхамме следует обучать с мыслью: «Я буду говорить из сострадания».

«(4) Дхамме следует обучать с мыслью: «Я буду говорить не ради материального вознаграждения».

(5) Дхамме следует обучать с мыслью: «Я буду говорить, не причиняя вреда себе или другим».

Примечание: Согласно Комментарию, «наносить себе вред» означает возвеличивать себя. «Вредить другим» означает унижать других людей.
АН 5.159

Мирянин определенно может стать мудрым.

«Но как определить мудрого мирянина?»

«Это когда мирянин мудр. У них есть мудрость возникновения и исчезновения, которая благородна, проницательна и ведет к полному прекращению страдания. Тогда они считаются мудрыми мирянами».
СН 55.37

Увидев только:

Практик-мирянин ==> монах — это не улица с односторонним движением. Некоторые монахи отказываются от своих обетов по разным причинам (не всегда плохим). Известным примером в западном тибетском буддизме является Чогьям Трунгпа Ринпоче, который рукоположил в 1947 году и отрекся от него в 1970 году, но продолжал преподавать в статусе мирян до 1987 года. Он по-прежнему занимал высокое положение и пользовался теми же почестями, что и посвященный учитель.

Есть только три причины, по которым человек возвращается к низшей жизни: опьянение молодостью, здоровьем, жизнью.

Многие учителя-миряне получили Дану от верующих, чтобы жить святой жизнью, но в конце концов используют это, полученное на трех Драгоценностях, чтобы зарабатывать средства к существованию, как миряне, и еще больше «воровать» из Сангхи. Вернитесь на запад и «обманывайте» неосведомленных. Более или менее осознавая этот факт, делая копии и модификации... На самом деле они живут бедными «рабами», живут упавшими, наращивая таким образом свои долги.

Отказаться от высшей жизни, вернуться к низшей жизни означает отвергнуть три тройки драгоценностей. Не отвергая тогда, раздевание все равно недействительно (если не имеет обильного прибежища, он все равно считается монахом, даже носит домохозяйские одежды, ведет себя как они). Но, занимаясь определенными вещами, можно нарушить параджику. Таким образом, например, вернуться к домохозяйству, чтобы стать еще лучшим учителем, невозможно, исходя из сильного замешательства, неуважения и коррупции. Нелегко найти в каноне случай, когда бывший монах учит как мирянин. Этот просто современный оскверненный вид ради торговли и коррупции. Принятие обетов бодхисаттвы, получение даны, предполагающее, что человек является частью Сангхи, это серьезное нарушение коренных обетов бодхисаттвы (согласно даже тибетской школе!)

Такова природа, это невозможно, никогда не было, чтобы кто-то раздевался и учил хорошей Дхамме, не испорченный, как мирянин. Хотя воровство из трех драгоценных камней сегодня очень популярно, даже для того, чтобы зарабатывать на жизнь (будь то миряне или монахи) Дхаммой и драгоценными камнями, это не на пользу тому, кто это делает, и разрушительно для многих. Просто подвержены разложению, рано или поздно встречая большую боль. Скандалы, оскорбления... не имея ни авторитета, ни винаи, ни сангхи, способной упрекать и направлять друг друга.

Это естественно, что появляются хорошие учителя, хотя возможно, что миряне могут учить хорошей Дхамме, потому что они обычно живут в испорченной зависимости от торговли, очень мал шанс не просто получить от них испорченную Дхамму. Если действительно понимает, то почему не может отказаться от домашней жизни?

Так что будьте еще осторожнее! Всегда смотрите, зависит ли ричер от своих учеников или зарабатывает ли он средства к существованию независимыми способами. Поэтому Будда запретил своим монахам учить в обмен на дары. Знаете ли вы мирянина, который не учением зарабатывает себе на жизнь? Позорно...

Могут появиться просто независимые богатые люди, как Анатхапиндикасса изредка, или подобные ему, как Гоенка (в наши дни, хотя и из-за того, что он организовал это, организовал мирскую родословную, по крайней мере, тоже развратился)). Но большинство учителей-мирян неспособны, живут и учат очень коррумпированным образом и в неподобающей зависимости (большинство монахов, которые также обучают мирян!)

Люди скупые, привыкшие торговать и покупать, не найдя настоящего прибежища, склонны к покупкам, склонны к домохозяйским учениям (будь то в домашней одежде или халатах). «Разум» испорченных людей всегда будет встречаться с порочными способами, используя Дхамму порочными и вредными способами.

Так что место для работы на себя, чтобы иметь возможность встретиться с хорошим учителем. См. также: Сила суждения , чтобы узнать, как это сделать.

просто если как луна (тоже для непрофессионалов)

---

Тогда Благословенный взмахнул рукой в ​​воздухе: «Так же, как, монахи, эта рука не удерживается, не схватывается, не держится в воздухе, точно так же, монахи, семьи, приближающиеся к разуму монахов, что бы то ни было, не удерживаются, схвачены или заключены в тюрьму в семьях: «Пусть те, которые были эгоистичны и преданы корысти, будут эгоистичны и преданы корысти, пусть те, кто предан заслугам, делают заслуги», и что бы он ни приобретал, он доволен и радостен, так что с тем, что получают другие, он доволен и радостен, как этот монах, монах, готовый приблизиться к семьям.

«Как вы думаете, монахи, какой монах дает учение о Дхамме нечисто, а какой монах дает учение о Дхамме чисто?»

«Почтенный сэр, технологии уходят корнями в Благословенного, ведомые Благословенным, имеющие Благословенного в качестве защитника. Было бы хорошо, если бы Благословенный разъяснил смысл восхитительно ясно. Узнанные Благословенным, монахи будут имейте это в виду».

«Тогда, монахи, слушайте и будьте внимательны, я буду говорить».

«Да, досточтимый сэр», — переиграли бхикшу Благословенному. Благословенный говорил так:

«Бывает, монахи, что монах учит Дхамме, думая: «О, пусть они слушают Дхамму от меня. Изучив мою Дхамму, пусть они укрепятся в вере в нее. , пусть они покажут свою твердость в вере», это своего рода бхиккху, бхиккху, которые нечисто дают учение о Дхамме.

Бывает, монахи, что монах учит Дхамме, думая: «Дхамма Благословенного хорошо изучена, видна непосредственно, вневременна, приглашает прийти и увидеть, уместно, чтобы мудрые испытали ее на себе. О, пусть они слушают Дхамму от меня. Изучив Дхамму, пусть они поймут. Поняв Дхамму, пусть они практикуют соответственно». Итак, он учит Дхамме из-за превосходной природы Дхаммы; он учит Дхамме из сострадания и доброты, из жалости. Это своего рода бхиккху, бхиккху, который дает чистое учение о Дхамме.

Кассапа, бхикшу, учит Дхамме, думая: «Дхамма Благословенного хорошо изучена, видна прямо, вневременна, приглашает прийти и увидеть, уместна, чтобы мудрые испытали ее на себе. О, пусть они слушают Дхамму от меня. Изучив Дхамму, пусть они поймут. Поняв Дхамму, пусть они практикуют соответственно». Он учит Дхамме из-за превосходной природы Дхаммы; он учит Дхамме из сострадания и доброты, из жалости.

Монахи, я советую вам образец Кассапы или того, кто подобен Кассапе. Получив совет, вы должны практиковать таким образом.

Даже если они привязаны к Винае, коррупция может получить доступ, но подумайте, если люди добровольно не связаны с Винайей... 1 на миллиард.

«Буддисты» и их учителя, в основном миряне наизусть, проявляют неуважение к Драгоценностям, к Сангхе, к Старейшинам, и, не приняв прибежища в Савака Сангхе, их цели не самые лучшие. Это по своей природе, думать умнее Будды в отношении правильных путей.

[Примечание: это дар Дхаммы и не предназначен для коммерческих целей или других низких материальных доходов посредством торговли и обмена.]

Да, если у него достаточно знаний.

Требуемая низшая градация:

Качества просвещенного мирянина-учителя для мирян :

1. По крайней мере, просветленная содапатти-пхала.
2. Способен читать и понимать 9 патх, всю КН кхуддака-патху и комментарии к ним.
3. Умеет читать и понимать всю КН Итивуттаку и комментарии к ним.
4. Достаточно понять, чтобы судить/решить о 8 заповедях и работе мирянина-арамики.
5. Достаточно понимать, чтобы судить/решать об абхидхамме в его камматхане. Это знание абхидхаммы придет с его медитацией и его просветлением, не нужно учиться . Однако для обучения другим качествам, указанным ниже, требуется больше знаний об абхидхамме, поэтому мирской учитель должен изучить эту часть, как это сделал Читтагахапати.
6. 5 лет опыта в буддизме.

Я сам суммирую вышеперечисленные качества из профиля мирян-этадагга, таких как Худжуттара , Читтагахапати .

Однако палийский канон никогда не сосредотачивается на учителе-миряне, потому что миряне-ария очень уважают бхиккху. Поэтому они часто сначала приглашают бхиккху учить. Но кхуджаттара не может пригласить монаха в царский дворец, поэтому она должна сама читать и вспоминать типитаку, чтобы учить в царском дворце.

Другое, если учитель-мирянин будет учить бхикшу, ему нужны эти Качества, что было написано в комментарии по В. Н. Махакхандхаке:

Качества ниссайамучака-бхиккху (обучения мирян)

1. Умеющий читать патимоккха-пали и понимать его комментарии.
2. Умеет читать и понимать 4 бханавары (~ 1000 слогов) сутты и комментарии к ним, чтобы учить мирян в день упосатхи.
3. Умеет читать и понимать сутты о жизни монаха, такие как андхакавинда-сутта, махалахуловада-сутта, амбаттха-сутта и т. д.
4. Умеет читать и понимать сутты для обучения в 3 случаях: банкет для сангхи мирянином (нидхикандасутта), похоронная церемония (тирокуттасутта) и благоприятная церемония (мангаласутта).
5. Достаточно понимать, чтобы судить/решать о церемонии сангхи, такой как упосатха, паварана и т. д.
6. Умеющий повторять и понимать свою камматхану на протяжении всего курса ниббаны.
7. 5-летний опыт работы в монашеском капюшоне в качестве монаха.

Качества бхиккупарисупаттхапака-бхиккху (обучающих бхикшу)

Если учителя-миряне хотят учить бхикшу (упаджжха-ачария, ниссайа-ачария), они должны повысить уровень своего мастерства до всех следующих качеств.

Это для учения абхивинайи:

1. Умеет читать махавибхагху и бхиккхунивибхангу (первые 3 книги тайских 45 книг пали-типитака) виная-питака-пали. По крайней мере, он может передавать с тремя другими монахами. Опытный, чтобы понять его комментарий, тоже.
2. Умеет повторять всю церемонию сангхи в виная-питака махавагге и джулавагге.
3. Умеет читать 14 ватт в ваттакхандхаке.

Они предназначены для обучения абхидхамме (камматхане):

4. Уметь читать одну из этих суттанта-пали: мулапанасса (1-я/3 часть MN) для студента факультета MN, махавагга (2-я/3 части DN) для студента факультета DN, сагатавагга+ниданавагга+кхандхаваравагга из SN или махавагга из SN для студента факультета SN, до половины AN или после половины AN или экаканипата + дуканипата AN для студента факультета AN, джатака + комментарий (поскольку камматтхана была описана в комментарии) для студента факультета джатака.

Качества бхиккуновдака-бхиккху (обучения бхиккуни)

Если учителя-миряне хотят учить бхикшуни, они должны повысить уровень своего мастерства до всех этих качеств:

1. Умеет читать типитака-пали и комментарии-пали целиком. Или, по крайней мере, он все равно должен читать всю типитаку, но он может читать только один комментарий к суттанте, первые 4 части комментария к 7 частям абхидхаммы. Тем не менее, виноя-комментарий — это то, что он должен повторять все это.

Ссылка: типитака и комментарий винаи пачиттияканды бхиккуновадакашикхапады и винаи махавагга махакхандхаки.

Связанная тема: https://buddhism.stackexchange.com/a/22917/10100