Почему буддизм кажется антимыслительным?

Сам Будда не переставал думать, хотя и был полностью просветленным. Подробности см. в этом вопросе .

В этом ответе есть цитата из Аячана Сутты , где говорится:

Затем, когда он (Будда) был один и в уединении, в его сознании возникла следующая линия размышлений : «Эта Дхамма, которую я достиг, глубока, ее трудно увидеть, трудно осознать, она мирная, утонченная, за пределами догадок. , тонкое, подлежащее испытанию мудрыми......"

В Витаккасантана Сутте мы находим, что неумелые мысли, «пропитанные желанием, отвращением или заблуждением», должны быть удалены.

В Вина Сутте :

«Монахи, у любого монаха или монахини возникает желание, страсть, отвращение, заблуждение или умственное сопротивление по отношению к формам, познаваемым глазом, он должен держать разум в узде. [ Мышление ] «Это опасно и сомнительно, этот путь, тернистый и заросший, жалкий путь, извилистый путь, непроходимый. Это путь, по которому идут люди непорядочные, а не путь, по которому идут честные люди. в узде по отношению к формам, познаваемым глазом.

То же самое относится и к другим чувствам.

Вы можете найти подобное обсуждение в Апарихани Сутте , где говорится об устранении «злых, неумелых качеств, таких как жадность или страдания».

В « Шачитта-сутте » есть несколько иное послание , но оно также учит нас удалять неумелые мысли:

«Если при исследовании монах знает: «Обычно я остаюсь жадным, с недоброжелательными мыслями, одолеваемыми ленью и сонливостью, беспокойным, неуверенным, гневливым, с грязными мыслями, с возбужденным телом, ленивым или несосредоточенным», тогда он должен приложить дополнительное желание, усилие, усердие, усилие, неустанность, внимательность и бдительность для отказа от тех самых порочных, неумелых качеств.

Следовательно, здесь рекомендуется удалять неумелые мысли, но не прекращать думать совсем.

Конечно, если кто-то медитирует и пытается достичь состояния джханы, то в такой ситуации он должен сконцентрировать свой ум и перестать думать. Даже это только для второй джханы и выше. В первой джхане по-прежнему присутствует направленная мысль и оценка. Из « Маха-сатипаттхана сутты» :

«И что такое правильное сосредоточение? Есть случай, когда монах — совершенно отстраненный от чувственности, отстраненный от неумелых (ментальных) качеств — входит и остается в первой джхане: восторг и удовольствие, порожденные отходом, сопровождаемые направленной мыслью и оценкой . С успокоением направленных мыслей и оценок он входит и остается во второй джхане : восторг и удовольствие, рожденные самообладанием, объединение осознания, свободного от направленных мыслей и оценок — внутренняя уверенность.

Так что неверно говорить, что Будда учил вообще прекращать думать (когда вы не медитируете). Он только учил удалять неумелые мысли.

Постоянно следить за тем, чтобы у вас не было неумелых мыслей, считается практикой внимательности (или аппамада). Подробности см. в этом вопросе .

Самой сутью буддизма является освобождение от автоматического мышления и обретение свободы мышления. Дуккха, или несчастье, является продуктом привязанности к идеям, которые не соответствуют реальности, вызывая внутренний конфликт с его эмоциональными и психосоматическими последствиями.

Для достижения этой цели все объяснения направлены лишь на то, чтобы помочь человеку достичь мастерства над своим мышлением и использовать его для устранения внутреннего конфликта — с поведенческой дисциплиной, самоанализом и изучением теории в качестве поддерживающих практик.

Есть масса других вопросов, которые в буддизме освещены наполовину или не освещены вовсе, потому что они либо второстепенны, либо совершенно не связаны с главной целью - освобождением от несчастья через овладение своим мышлением.

Буддизм не отрицает разум и мышление — он предостерегает от того, чтобы стать их жертвой. На самом деле, многие школы буддизма используют очень строгие аналитические и логические методы для достижения понимания принципов мышления, необходимых для освобождения.

Ниом Итан,

Как уже хорошо заметил Упасака Рубенс, это совершенно противоположное тому, чему в основном учат, особенно светские учителя и неосведомленные учителя-миряне, а также монахи, которые любят делать одолжение и учить для жизни, и это подпадает под группу, созданную Упасакой Саватхом. : «Искусство жить», но неверным путем, поскольку развитие того, что Будда называл « Хоусхолдер-Невозмутимость », часто представленное как «Пустота», очень опасно и, возможно, обрывает один из путей на долгое-долгое время или приводит к совершению многих неумелых поступков. Меньшего Будда не мог просто допустить, но, встречая людей, проповедующих недеяние, пускал в ход все свое мастерство и «оружие», потому что это вредило глубоко и многим.

Как указал Упасака Рубен в своем ответе: Все дело в запутанности мышления и правильном мышлении, в пути и любом действии на нем.

Есть два Дара, которыми мой человек любит делиться, чтобы дать, возможно, хорошее дополнение к хорошим ответам:

Лекарство от мышления , Таниссаро Бхиккху (2015; 3 стр. / 6 КБ)формате PDF БхантеТаниссаро объясняет не только то, что путь к миру не заархивирован путем прекращения вещей, но также дает несколько полезных способов изменить его к лучшему. Вечерняя беседа 18 сентября 2006 г. в Ват Метта.

И из полезной книги: «За пределами всех направлений: очерки буддийского пути»:

Стрелы мышления-папанка и путь к прекращению конфликта Обсуждая источники конфликта — внутренние и внешние — Будда указывал на тип мышления, который он называл папанька. Этот термин часто переводится как «концептуальное размножение», но обзор того, как он обсуждается в Палийском каноне, показывает, что он имеет отношение не столько к объему мышления, сколько к тому, как оно оформлено. Это отрывок из однодневного курса, прочитанного в IMC Mid-Peninsula, Калифорния, США, 28 апреля 2012 г., в котором основное внимание уделяется пониманию того, что такое papañca, как оно происходит, когда оно используется и как оно необходимо. в конце концов можно преодолеть. Аудиофайл с полным выступлением доступен наaudiodhamma.org.

Вторая категория, которую создал Упасака Сават, например, Дхамма за пределами мира, и в ее сливках настоящая пустота, требует правильного времени, проделанной практики и необходимых достижений. Когда мы смотрим, например, на обеты Бодхисаттвы в более поздних традициях, они были настолько мудры, чтобы видеть опасность, и учить кого-то пустоте, если он не готов к ней, является большим проступком.

Так что хорошо слушать или читать тех, кто действительно знает путь, и мудро об этом думать, и

Прокладывая новые пути в уме Здесь автор объясняет, что мы в основном думаем шаблонно, и единственная защита от того, чтобы мы не подвергали себя постоянной опасности и, в конце концов, не наносили себе удары по своим путям, состоит в том, чтобы приобрести новые привычки мышления. Одним из средств противодействия является Правильное Усилие, и это поможет нам отойти в сторону от нашей обычной склонности к объективации.

Многие также думают, что мышление останавливается во время медитации. Это тоже ошибочное мнение, только если на высоких джханах это может иметь место, а в противном случае всегда будет. И это не путь обретения внутри, игнорирования мышления, а здесь, на том уровне, чтобы увидеть, как возникает и распадается, чтобы понять по источнику, что мысли непостоянны, поэтому дуккха и лишены смысла. Что-то, что можно получить не просто развивая мысль, чтобы игнорировать это, а глядя на правильное место в правильном состоянии, как оно есть на самом деле. Умение и путь к нему должны быть развиты и пройдены умелым мышлением до конца. И даже после наивысшего выигрыша вы будете мыслить: совершенно правильно и мудро.

Анумодана!

( Примечание: это дар Дхаммы и не предназначен для каких-либо коммерческих целей или иной словесной выгоды )

А как насчет языка и развития интеллекта? Творческий подход?

Есть два аспекта буддизма. Искусство жить и искусство пересечения. Когда вы начинаете изучать буддизм, интеллект и творчество, у вас должны быть мысли. Потому что это необходимо для жизни. Когда вы приходите к искусству пересечения (просветления), любое восприятие и чувство, включая мысли, считаются стрессовыми (Дуккха). Когда вы развиваете свою медитацию, вы склонны к тонким ментальным состояниям. Восприятие, чувство и мысли являются помехой для более высокого уровня опыта.

Концептуализация отдаляет вас от реальности на один шаг. Буддизм — это о том, чтобы быть в реальности и гармонировать с ней, а не о частных представлениях, происходящих в вашей голове.

Буддизм не против мысли как таковой, просто мысли, которые усиливают ваше чувство отделенности от реальности.