Является ли индуизм строго политеистическим или боги считаются в конечном счете единым целым?

Индуизм не является ни строго политеистическим, ни строго монотеистическим. Понятие Бога было по-разному определено для людей разной природы и качеств. Мы знаем, что есть три основных природы или качества: саттва (благость), раджас (страсть) и тамас (невежество). Следовательно, есть три разных бога, представляющих одного и того же Бога в Его трех разных темпераментах.

Брахма - модус раджаса Бога, в котором Он проявляет творение:

йо ха кхалу вавасйа раджасом'шо'сау са йо'йам брахматха [Майт. Вверх. - 4.5]
- Теперь та часть Его, которая характеризуется Страстью, известна как Брахма.

Вишну - саттва модус Бога, в котором Он сохраняет творение:

йо ха кхалу вавасйа сатвиком'шо'сау са эвам вишнух [Майт. Вверх. - 4.5]
- Теперь та часть Его, которая характеризуется Чистотой, известна как Вишну.

Шива - Тамас модус Бога, в котором Он уничтожает творение:

йо ха кхалу вавасйа тамасом'шо'сау са йо'йам рудротха [Майт. Вверх. - 4.5]
- Теперь та часть Его, которая характеризуется невежеством или тьмой, известна как Рудра/Шива.

Следовательно, Вишну-пурана прямо упоминает, что даже если существуют эти три определения Бога для трех различных действий (творение, сохранение, уничтожение), Бог один и только один:

сруштиштхйантакарни брхмавишушиватмикам
са самджням йати бхагабанека эва джанарданах [VP - 1.2.66]

Значение
Бог (Janārdanaḥ) только один. С целью творения, сохранения и уничтожения Он принимает три определения: Брахма, Вишну и Шива.

По сути, это один и тот же Бог, но с разными личностями, точно так же, как один и тот же человек приобретает разные формы и качества в зависимости от того, что он делает. В офисе его настроение — нечто; во время поклонения его настроение — нечто; во время игры у него другое настроение. Итак, по сути, существует только один Бог, но мудрецы говорят и описывают его по-разному:

брахмаитад адвитийам ваи гийате бахудхаршибхих [ШБ, 11.9.31]
— Этот Брахман один без второго. Но мудрецы поют (говорят) о Нем по-разному.

Теперь вы можете спросить, почему они описывают одного и того же Бога по-разному. Ответ - личный вкус и предпочтение:

шрейо вадантй анекантам йатха-карма йатха-ручи [ШБ - 11.14.9]
- Люди говорят о Верховном Боге по-разному, в соответствии со своими действиями и подобием.

Теперь мы все знаем, что из-за тройственной материальной природы саттвы, раджаса и тамаса личные симпатии и предпочтения людей различаются:

бикарамшча гунамшчаива биддхи пракритисамбхаван [БГ-13.20]
— Знай, что викары и качества ( саттва , раджас , тамас ) являются продуктом материальной природы.

Поэтому, обращая внимание на людей разной природы, мудрецы написали писания о тройственных качествах. Таким образом , Пураны различных богов и богинь были классифицированы как саттвичные , раджасические или тамасические , которые привлекают людей разной природы. Итак, некоторые говорят, что Шива — это Бог, некоторые говорят, что Вишну — это Бог, и так далее. Но по сути, есть только одна единственная сущность без второго, которую в Ведах обычно называют Брахмой:

экам адвитийам брахма [Чг. Up - 6.2.1]
- Брахма один без второго

Итак, согласно священным писаниям, ответ на ваш вопрос «Действительно ли Тримурти один?» Да.

Индуизм трудно классифицировать как пантеистический или политеистический. Скорее индуизм начинался как образ жизни с различными философскими идеями, которые в конечном итоге объединились в индуизм — религию, которую мы называем сегодня. Индуизм имеет различные школы мысли.

Вопрос об отнесении индуизма к одной из «эистических» идей возник из-за того, что западные умы пытались понять, что такое индуизм.

Монотеизм просто означает признание единого бога. Он запрещает поклонение божеству в любой форме, кроме «официальной». Он коренится в идее «только одного». Политеизм – это мнение о том, что богов много. В пантеизме Бог неразрывно связан с природой.

Как только мы проясним это различие, станет ясно, что индуизм не поклоняется «Единому Богу». Вместо этого индуизм поклоняется единству всех богов и, действительно, единству всего сущего.

Чтобы ответить на ваш вопрос,

И пантеизм, и политеизм сосуществуют в индуизме. Эту идею лучше всего выразить в виде частей колеса. Многие божества подобны спицам, все они исходят из ступицы и каждое играет важную роль. Божественное формально именуется Брахманом (не Брахманом). Говорят, что это источник, центр, из которого проявляются все божества.

Для более ясной картины давайте поймем, как они сосуществуют.

Пантеистическая точка зрения верит в более философского Бога. Бог во всем, и все в Боге. Бог рассматривается как высшее существо, а не личность. Бог — это кто-то за пределами знания.

Ниже приводится отрывок из Атхарва Веды. Однако многие Упанишады и более поздние ведические писания поддерживают этот взгляд на Бога.

"на двитийо на тР^итийащатуртхо нАпючйате

на па.нчамо на ШаШТах саптамо наАпючйате

нашетамо на навамо дашамо наапючяте

йа этам девамекавритам веда"

Для Него нет ни второго, ни третьего, ни даже четвертого.

Для Него нет ни пятого, ни шестого, ни даже седьмого.

Для Него нет ни восьмого, ни девятого, ни даже десятого.

Это единственный Всевышний. Это нужно знать.

Интересный разговор в брихадараньяка-упанишаде подтверждает эту точку зрения.

Философ Шанкара сформулировал философскую систему, известную как Адвайта Веданта. Согласно этой философии существует абсолютное единство между Брахманом и атманом. Наше восприятие того, что мы отдельные существа от Брахмана и друг от друга, на самом деле является иллюзией.

По аналогии, Бога можно рассматривать как безбрежный океан, а все живые существа «джива» как капли воды, когда капли воды встречаются с океаном, все они являются частью океана.

Как мы видели ранее, индуизм был образом жизни, у людей была потребность соединиться с личным Богом, имеющим некоторую форму , а не с Верховным Богом без формы. В конечном итоге это привело к политеизму, когда Бог принял форму различных божеств.

Индуизм позволяет людям верить в свои представления о божественном и молиться им в любой форме, которую они выбирают, и в то же время возвышает их всех до их конечной реальности, которая является единственным всемогущим, вездесущим и всезнающим божеством, которое не требует ничего. преданность, никого не наказывает за неверие, но дает мудрость, утешение, сострадание и свободу тем, кто ищет ее.

Индуизм упоминает, что Бог один, только способов достичь Бога много. Таким образом, многие даже считают, что Гаутама, Махавира, Иисус и Мухаммед являются путями достижения Всевышнего Бога.

Именно по этой причине возникли различные школы мысли.

• Шиваизм : Индусы-шиваиты поклоняются Верховному Богу как Шиве, Сострадательному.

• Шактизм : Шакты поклоняются Всевышнему как Божественной Матери, Шакти или Деви. У нее много форм. Некоторые нежные, некоторые жестокие.

• Вайшнавизм : вайшнавы поклоняются Всевышнему как Господу Вишну и Его воплощениям, особенно Кришне и Раме.

• Смартизм : смарты поклоняются Всевышнему в одной из шести форм: Ганеша, Шива, Шакти, Вишну, Сурья и Сканда. Поскольку они принимают всех основных индуистских богов, они известны как либеральные или несектантские.

Подробнее о способах общения с Богом рассказано по этой ссылке .

Редактировать:

Генотеизм — наиболее подходящее слово для описания индуизма.

В индуизме есть единая неделимая сущность Брахман.

Несмотря на то, что в различных школах индуизма, таких как школы Адвайта и Двайта , существуют альтернативные интерпретации возможных отношений между Брахманом и людьми.

Адвайта провозглашает, что все, включая вас, меня, дэвов и самого Брахмана, — это одно и то же. Брахман проявляет себя как вселенная. Цитата из статьи Википедии об Адвайта Веданте ( конкретная редакция ),

Синтез Адвайта Веданты Шанкарой резюмируется в этой цитате из Вивекачудамани, одного из его Пракарана гратх (философских трактатов):

В половине двустишия я излагаю то, что было изложено миллионами текстов;

то есть только Брахман реален, мир есть митхья (не существующий независимо), а индивидуальное «я» неотлично от Брахмана.

Согласно Sringeri Math, послание Шанкары можно резюмировать еще короче:

Вечный, безличный, сознательный Абсолют — это Брахман, единый без второго.

С другой стороны, школа Двайты утверждает, что Брахман и материальный мир существуют отдельно и что этот мир отличается от Брахмана. Снова цитата из статьи Википедии о Двайта Веданте ( конкретная редакция ):

Двайта Веданта (дуалистические выводы Вед) поддерживает дуализм, теоретизируя существование двух отдельных реальностей. Первая и более важная реальность — это реальность Вишну или Брахмана. Вишну — высшее Я, Бог, абсолютная истина вселенной, независимая реальность. Вторая реальность — это зависимая, но столь же реальная вселенная, существующая со своей отдельной сущностью. Все, что состоит из второй реальности, например, индивидуальная душа (джива), материя и т. д., существует в своей собственной отдельной реальности. Отличительной чертой этой философии от Адвайта Веданты (монистического заключения Вед) является то, что Бог берет на себя личную роль и рассматривается как реальная вечная сущность, которая правит и контролирует вселенную.

Ваш вопрос ведет к еще одному основному убеждению индуизма — Парабрахме, Параматме, Парамешвару, Единому Верховному Бхагвану или Богу, который не имеет себе равных и является высшей сущностью.

Очень известная мантра из индуистских писаний.

Гурур Брахмаа Гурур Вишну Гурур Дево Махешвара

Гуру Саакшаата Парабрахма Тасмаи Шри Гуруве Намах

Парабрахман проявляется в различных формах, но Он один и всевышний. Ригведа провозглашает,

«Экам сат випраха бахуда ваданти».

смысл

«Истина одна, но мудрые описывают ее по-разному».

Индуизм строго монотеистичен , поклоняется одному, но с уважением относится ко всем богам и духовности. Точнее, генотеистический, означающий веру в одного Верховного Бога и поклонение ему без отрицания существования других «богов» или форм Верховного Бога.

Парабрахма — это ****сат-чит-ананда****, то есть вечное , сознание и блаженство .

«сарвопари» , высший и всемогущий ;

sãkãr , обладающий божественной и личной формой ;

сарва карта , вседействующий ;

антарями — всезнающий ;

«прагат» , всегда присутствующий на Земле через гунатит-гуру .

Парабрахма независим, и Его божественная сила преобладает над всем.

• Он созидатель, хранитель и разрушитель.
• Он единственный повелитель бесконечных вселенных.
• Он выше майи и контролирует ее Своей силой.

Благодаря Его общению дживы и ишвары могут стать божественными.

( ишвары - все божества, включая брахму, вишну, махеш)

Теперь возникает вопрос, кто тогда Парабрахма? У разных сект есть свое объяснение этого вопроса. Я воздержусь от подробностей, поскольку вопрос ограничивается тем, является ли индуизм политеистическим.

Прежде всего, я могу сказать вам, что в Индии нет многобожия. В каждом храме, если стоять и слушать, можно обнаружить, что верующие применяют к изображениям все атрибуты Бога, включая вездесущность. Это не политеизм, и название генотеизм не объясняет ситуацию. «Роза, названная любым другим именем, пахла бы так же сладко». Имена не являются объяснениями.

• Вивекананда (Полное собрание сочинений I стр. 15)

Махабхарата Вана Парва Раздел CCLXX говорит:

Высший Дух имеет три состояния. В образе Брахмы он Творец, в образе Вишну он Хранитель, а в образе Рудры он Разрушитель Вселенной!

@AwalGarg да, это мой вопрос. Считаем ли мы Тримурти единой сущностью или конгломератом, подобным триумвирату?

_{Комментарий, сделанный ОП по вопросу... За этим ответом следует этот комментарий.}

Во-первых, давайте посмотрим на историю Trimurtis . Есть несколько вариантов, давайте выберем общий.

Возник один из Тримути (не спрашивайте меня, как). Из Набхи его рождается Лотос/яйцо , из которого выходит один из других тримурти , а из глаза первоначального тримурти рождается третий Тримурти .

Из этого можно сделать вывод, что в основном есть только один изначальный Бог, который разделил себя на 3 части, каждая из которых занималась определенным делом. Итак, изначально Тримурти был Богом , разделившим себя на тримурти .

Если вы спросите меня сейчас, одиночные ли тримурти или нет, то они будут одним целым, когда вы сложите их вместе. Они не едины в том смысле, что они разные части одного и того же ( Бога ).

Лучший современный ответ, который я могу найти на этот самый классический вопрос против индуистской религии, интересно дал американец по имени Дэвид Фроули.

Наличие множества имен для чего-либо не обязательно является признаком незнания его истинной природы. Наоборот, это может указывать на глубокое знание этого. Например, эскимосы имеют в своем языке сорок восемь различных названий снега, потому что они хорошо знают снег в его различных вариациях, а не потому, что им неведом тот факт, что весь снег только один. Многочисленные различные божества индуизма отражают такое сокровенное осознание Божественного на различных уровнях, к которому религии, ориентированные на неэмпирические верования, редко даже приближаются. Вряд ли это грубый политеизм.

В индуизме нет строгого кодекса поведения в отношении того, кто уполномочен описывать Бога. Тем самым, что если один человек описывал Бога и религию, то и любой другой человек имеет право описывать Бога.

Это самая основа науки. Наука – это поиск истины. Не документация самой истины. Каждый человек, начиная с Галилея, Кеплера, Коперника и Хаббла, изменил то, как мы описываем Вселенную и процессы вокруг нас.

Точно так же то же самое творчество годится для определения самого Бога. Итак, мы определяем Бога, а затем переопределяем его, а затем переопределяем, пока не получим лучшую картину того, кто такой Бог.

Политеизм представляет собой непрерывные усилия и воображение тысяч людей о том, как они видят или описывают Бога.

Индуизм можно рассматривать и как атеистический, и как анимистический/пантеистический, в зависимости от того, как человек определяет слово «Бог».

Атеистический взгляд на сознание

Из  эволюционной биологии известно  , что многоклеточные организмы произошли от одноклеточных. Неясно, в какой степени одноклеточные организмы отказались от своей автономии, чтобы иметь возможность действовать как единый организм, и разумно предположить, что наши отдельные клетки сохранили некоторую степень автономии (сознания), о которой мы совершенно не подозреваем.

Человеческое поведение во многом связано с подсознательными процессами в префронтальной коре  , которую психоаналитики называют  супер-эго . Это супер-эго отражает интериоризацию культурных правил в форме  мемов . Такие мемы часто влияют на человеческое поведение способами, которые люди едва осознают, и их можно рассматривать как форму  коллективного сознания .

Группа людей, связанная с помощью мемов, может действовать как единый сознательный организм, подобно тому как клетка нашего тела может действовать как единый сознательный организм. Этот и многие другие фактоиды прямо указывают на то, что сознание является не столько продуктом нашего мозга, сколько продуктом сложности и связности .

С этой точки зрения концепция сознания может быть как сведена к молекулярному уровню, так и расширена до Вселенной в целом, где Вселенная представляет собой очень сложный голографический квантовый компьютер .

Отношения с индуизмом и анимизмом

В индуизме смерть понимается как крушение  Атмана (индивидуального сознания) и его растворение во многих других компонентах, составляющих  Брахман  (вселенское сознание).

Если вы посмотрите на  Тримурти  (индуистские тринити), то сможете ясно увидеть в них антропоморфные представления  природы  ( Вишну ) и двух ее фундаментальных противоположных сил:  эмерджентности  ( Брахма ) и энтропии  ( Вишну ). Точно так же многие другие  дэвы  (боги) являются просто антропоморфными представлениями меньших природных явлений.

То же самое относится к  ками синтоистской  религии   или их эквивалентам в других «политеистических» религиях. Можно легко утверждать, что все «политеистические» религии на самом деле являются  анимистическими  религиями, которые полностью совместимы с атеистической структурой в зависимости от того, как определить такие понятия, как « Сознание » или « Душа ».

Пантеизм и шаманизм как формы анимизма

Пантеизм  — упрощенная версия анимизма, убирающая из картины всех «Богов», кроме  Вишну  ( природы ). Адвайта-веданта  — это форма индуизма, принадлежащая к этой категории. Многие другие религии (например  , германское язычество ) имеют пантеистическую вариацию, хотя эти продвинутые формы религии редко известны за пределами узкого  эзотерического  круга посвященных. Традиционалистская школа -   это школа философов начала 20 века, которая пыталась исследовать эти эзотерические религии и открыть  вечную философию . проходит через все религии. Подобно анимизму, пантеизм также прекрасно совместим с атеизмом, опять же в зависимости от того, как человек определяет такие понятия, как « Сознание » или « Душа ».

Шаманизм  — это вариант анимизма, который включает представление о том, что химическая модификация сознания обеспечивает доступ к высшим знаниям, которые в противном случае отфильтровываются от нашего восприятия. Шаманские практики не требуют веры ни в каких «Богов» и не редкость среди интеллектуалов-атеистов, особенно после популяризации ЛСД и мескалина в 60-х. Олдос Хаксли ,  Эрнст Юнгер ,  Александр Шульгин ,  Тимоти Лири   и  Теренс МакКенна  являются одними из наиболее выдающихся шаманов в западной культуре, хотя не все из них будут использовать термин «шаманизм» в отношении своих химически индуцированных сеансов самоисследования, расширяющих сознание.

Связь между шаманизмом и индуизмом

Большая часть  индуистских  верований и практик выросла из использования  Сомы , бога, растения и напитка, который находится в центре внимания  Ригведы .

Продолжающееся энтеогенное употребление наркотиков, таких как  каннабис  , не редкость среди различных индуистских сект. Каннабис связан с богом  Шивой  , который, как говорят, отдыхал в тени растения каннабиса в особенно жаркий день. В благодарность Шива подарил растение человечеству. 

Часто в честь Шивы пьют напиток  Бханг  , это чай, обычно приготовленный с молоком, специями, листьями и цветами конопли. Листья  кратомового  дерева также традиционно использовались в качестве ингредиента чая с мягким стимулирующим и опиоидным действием. 

Пантеистическая концепция «Бога» с точки зрения атеиста

Атеистическая натуралистическая позиция Вселенной как очень сложного квантового компьютера в значительной степени совпадает с пантеистической позицией Вселенной как одного высокоразвитого разума. Различия между атеистическим натурализмом и пантеизмом на самом деле больше связаны с разной семантикой и разными культурными предубеждениями, чем с разницей в концепции.

Если принять во внимание представление о том, что тиканье часов компьютера и сознание в основном имеют одну и ту же природу (что является вполне разумным соображением), следующие утверждения будут означать одно и то же:

• Вселенная есть Бог. Будучи частью Бога, вся материя и живые существа по своей сути божественны. Время – это наше восприятие его мыслительного процесса. Божьи мыслительные процессы включают в себя все наши мыслительные процессы и все другие процессы во вселенной вместе взятые. Наше осознание — это крошечная частица божественного осознания.

• Вселенная — это гигантский компьютер. Будучи операционными системами, в некоторой степени автономно управляющими частью этого компьютера, все живые существа являются компонентами одного и того же компьютера. Время — это наше восприятие гигантского компьютера, последовательно обрабатывающего информацию. Последовательная обработка данных компьютера включает в себя все наши мыслительные процессы и все другие процессы во Вселенной вместе взятые. Наше сознание — лишь крошечная часть операционной системы вселенной.

Итак, если время = осознание = часы тикают, я не могу различить эти два утверждения. Концептуально они означают одно и то же.

Несоответствие между атеистами и теистами в значительной степени связано с использованием очень разных семантических контекстов для действительного описания одной и той же точки зрения. Если бы мы больше приспосабливали нашу семантику друг к другу, многие из нас могли бы увидеть больше сходства, чем когда-либо считали возможным.

Основа форм — позволить вам общаться с Богом. Вы вольны создать своего собственного Бога; это то, что субкультуры в Индии сделали. В каждой деревне есть свое божество, предназначенное для того, чтобы его жители относились к нему - для защиты, нравственности или силы. Со временем божества были приняты более крупными сообществами, и способы поклонения также изменились, чтобы приспособиться к более разнообразным группам людей.

Для практикующего индуса теория трех форм не имеет значения. Индус видит все как разные формы одного Бога.

Кажется, существует континуум от политеизма к монотеизму. Разные культуры находятся на разных этапах в разное время, но ясно, что тенденция была однонаправленной от политеизма к монотеизму, см. этот ответ .

Как объясняется здесь , термин «генотеизм» использовался для описания стадии, на которой культура является преимущественно монотеистической, но все еще включает в себя определенные аспекты политеизма.

Этот термин был специально придуман для описания практик предшественника современного индуизма, религии Ригведы .

По мере развития индийской культуры, я думаю, весьма вероятно, что они придут к монотеизму, более сложной форме религиозной веры.