Хотя слово Троица не встречается в Священных Писаниях, концепция и идея Троицы встречаются, если у вас есть глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать. Подробное описание Троицы со связанными ссылками можно найти на GodAndScience.org .

В следующих цитатах из Священных Писаний я выделяю весь текст жирным шрифтом (на самом деле в Священных Писаниях не используется курсив или жирный шрифт), и обратите внимание, что я стараюсь давать ссылки на всю главу, чтобы было легко увидеть стихи в контексте).

Справедливое предупреждение: это будет долго, и даже в этом случае это только царапина на поверхности понимания, которое, как кажется, обычно занимает десятилетия для большинства христиан, чтобы вырасти в своем понимании Бога. Ответ TL; DR начинается с заголовка «Бог есть Троица».

Бог во множественном числе

Давайте изучим Священные Писания, чтобы говорить о множественности Бога, а затем посмотрим, сможем ли мы понять, как один Бог может быть и тремя .

Первый намек, который вы можете увидеть, находится в Бытии 1, в конце 6-го дня, когда Бог создает человека:

Бытие 1:26-27

26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всеми зверями полевыми, и над всеми тварями которые движутся по земле».

27 И сотворил Бог людей по образу Своему , по образу Божию сотворил их ; мужчину и женщину сотворил их .

Из этого отрывка мы можем сделать вывод, что Бог в некотором роде множествен. (Мы также можем видеть, что образ Бога является как мужским, так и женским, хотя в Священных Писаниях постоянно упоминается Божество в мужском роде).

На самом деле, хотя это и не очевидно из английского, первое указание на множественность в Боге находится в самом первом стихе еврейского слова, обозначающего Бога:

Еврейское слово, переведенное как «Бог», — это слово Эль или Элохим. Элохим — форма множественного числа от Эль. Форма множественного числа используется 2607 из 2845 раз, когда слово «Бог» используется в Ветхом Завете. Мало того, что слово «Бог» обычно используется во множественном числе, в некоторых стихах Бог упоминается как «Мы».

Примером того, как еврейское слово Элохим используется во множественном числе, является то, что в Ветхом Завете оно 235 раз переводится как «боги» (имея в виду идолов). Это точно то же самое слово, которое переводится как «Бог», имея в виду Всемогущего. Пример приведен ниже:

«Я Господь, Бог ваш [Элогим], Который вывел вас из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у вас других богов [Элогим] пред лицем Моим. ( Исход 20:2-3 )

Рич Дим (God and Science.org)

Сын есть Бог

В Священных Писаниях есть огромное количество стихов , которые приписывают одни и те же божественные атрибуты как Отцу, так и Сыну. Но для меня более «очевидными» являются писания, прямо заявляющие, что Иисус есть Бог.

Мат 1:23

22 Все это произошло во исполнение того, что сказал Господь через пророка: 23 «Дева зачнет и родит сына, и назовут его Еммануилом » (что значит «Бог с нами» ).

Иоанна 1 говорит не только об Иисусе (Слове), являющемся Богом, но и о том, что все, что было создано, было создано через него (Иисуса).

Джон 1

1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Он был с Богом в начале. 3 Через него все было сделано; без него не было сделано ничего из того, что было сделано. 4 В нем была жизнь, и эта жизнь была светом для всего человечества. 5 Свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

...

14 Слово стало плотью и поселилось среди нас. Мы видели славу Его, славу Единородного Сына, пришедшего от Отца, исполненного благодати и истины.

15 (Иоанн свидетельствовал о Нем. Он воскликнул, говоря: «Это тот, о ком Я говорил, когда говорил: «Грядущий после меня превзошел меня, потому что был прежде меня»). 16 От полноты его имеем мы все получили благодать вместо уже данной благодати. 17 Ибо закон дан через Моисея; благодать и истина пришли через Иисуса Христа . 18 Никто никогда не видел Бога, но единственный Сын, Который Сам есть Бог и находится в тесном родстве с Отцом, явил Его.

И письмо к Колоссянам дает нам знать, что Иисус есть полностью Бог, говоря о воскресшем Господе (обратите внимание на настоящее время):

Кол 2:9

9 Ибо во Христе вся полнота Божества живет телесно

Здесь можно найти еще много мест Писания, говорящих о божественности Иисуса .

Святой Дух есть Бог

Иисус говорит о Святом Духе как о личности, равной себе и своему Отцу:

Иоанна 14:25-27

25 Все это я говорил еще с вами. 26 Но Ходатай, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я сказал вам. 27 Мир оставляю вам; мой мир я даю вам. Я не даю тебе так, как дает мир. Да не смущаются сердца ваши и не бойтесь.

(кстати, если вы когда-нибудь задавались вопросом, это «напоминание вам всего, что Я сказал вам» — это то, почему ученики вспоминали и записывали Евангелия так точно и так подробно; это было через Святого Духа. )

И снова в следующих главах:

Иоанна 15:26

26 Когда придет Ходатай, которого Я пошлю к вам от Отца, Дух истины, исходящий от Отца, Он будет свидетельствовать обо Мне. 27 И вы также должны свидетельствовать, потому что вы были со мной от начала.

Иоанна 16:12-15

12 «Еще многое имею сказать вам, больше, чем вы теперь можете вместить. 13 Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину. Он не будет говорить сам по себе; он будет говорить только то, что слышит, и он расскажет вам о том, что еще предстоит. 14 Он прославит меня, потому что от меня получит то, что возвестит вам. 15 Все, что принадлежит Отцу, принадлежит мне. Вот почему я сказал, что Дух примет от меня то, что он возвестит вам».

Более полное описание божества и личности Святого Духа см. здесь .

Бог един

Итак, увидев теперь, что в этом Боге, которому мы служим, есть три лица, почему тогда христиане утверждают, что есть только один Бог? Опять же, это потому, что это то, что Бог открыл в Священных Писаниях:

Второзаконие 6:4-5

4 Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един. 5 Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими.

Этот стих из Второзакония особенно интересен тем, что используется то же самое слово во множественном числе для обозначения Бога: Яхве Элохим , за которым сразу же следует заявление о том, что Он един.

В Новом Завете мы читаем:

1 Кор. 8:4

4 Итак, о вкушении пищи, принесенной в жертву идолам: мы знаем, что «идол есть ничто в мире» и что «нет Бога, кроме Единого .

Опять же, больше ссылок можно найти здесь .

Но Бог есть Троица

Хотя слово «троица» не используется, Священное Писание, похоже, учит трех разных личностей, которые идентифицируются как Бог , например:

18 И пришел Иисус и сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. 19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, 20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам.

Мф 28:18-20

Итак, Писание учит нас, что Бог и един , и в то же время трое . Как это может быть? Во-первых, вы должны признать, что ограниченный человек не может полностью понять природу и существо бесконечного Бога. Троица — это тайна — мы можем бороться с ней, мы можем приближаться к ней, мы можем постигать ее в наших сердцах , но в конечном счете наш разум лишь поверхностно понимает ее, словно пытаясь охватить своим умом концепцию бесконечности.

Особую озабоченность вызывают попытки объяснить Бога с помощью аналогий, они всегда терпят неудачу, и я никогда не слышал, чтобы кто-нибудь хотя бы отдаленно адекватно представлял себе Троицу, о которой говорится в Священном Писании (они дают нам представление , но сами по себе картина почти всегда имеет еретическое понимание).

Я боролся с идеей Троицы на протяжении всего своего путешествия, но недавно я прочитал книгу Фрэнка Шида « Богословие и здравомыслие », которая показалась мне очень полезной. Он не пытается объяснить по аналогии, а описывает Бога как единую природу , разделяемую тремя личностями . Я закончу несколькими цитатами из его книги (выделено Шидом):

К сожалению, широко распространено мнение, что тайна Пресвятой Троицы есть тайна математики, то есть того, как можно равнять трем. Простой христианин принимает учение о Троице; «продвинутый» христианин отвергает его; но слишком часто один принимает и отвергает другой тот факт, что один равен трем.

...

Краткое утверждение доктрины, как мы слышали всю свою жизнь, состоит в том, что в одной природе есть три личности. Но если мы не придаем никакого значения слову « лицо » и никакого значения слову « природа », то оба существительных выпадают из нашего определения, и мы остаемся с числами три и один, и обходимся, как можем, с помощью эти.

...

Доктрина может быть изложена в четырех утверждениях:

• В едином божественном естестве есть три лица — Отец, Сын и Святой Дух.

• Отец — не Сын, Сын — не Святой Дух, Святой Дух — не Отец: ни одно из Лиц не есть ни то, ни другое.

• Отец есть Бог, Сын есть Бог и Святой Дух есть Бог.

• Не три Бога, а один Бог.

...

Мы не говорим о трех лицах в одном лице или о трех природах в одной природе; мы говорим о трех лицах в одной природе. Нет даже видимости арифметической задачи. Нам предстоит увидеть, что такое личность и что такое природа, и рассмотреть, какое значение может иметь природа, полностью принадлежащая трем различным личностям.

...

Природа отвечает на вопрос , кто мы; человек отвечает на вопрос кто мы.

Хорошо, я постараюсь ответить на это.

Иисусу было предсказано быть Богом.

Isaiah 9:6 (NIV) 6 Ибо у нас родился ребенок, нам дан сын, и правительство будет на его плечах. И назовут его Чудный Советник, Крепкий Бог, Вечный Отец, Князь Мира.

Матфея 1:23 (NIV) 23 «Дева зачнет и родит сына, и они назовут его Еммануил» [а] (что означает «Бог с нами»).

Ученики Иисуса называли его Богом

Иоанна 20:28 (NIV) 28 Фома сказал ему: «Господь мой и Бог мой!» -Томас

Титу 2:13 (NIV) 13 пока мы ожидаем блаженной надежды — явления славы нашего великого Бога и Спасителя, Иисуса Христа, — Павел

Иисус считал себя равным Богу

Philippians 2:6 (NIV) 6 Который, будучи по своей природе[a] Богом, не считал равенство с Богом чем-то, что можно использовать в свою пользу;

John 5:18 (NIV) 18 По этой причине они еще больше пытались убить его; он не только нарушал субботу, но даже называл Бога своим Отцом, делая себя равным Богу.

Иоанна 10:30 (NIV) 30 Я и Отец одно».

Иисус/Бог сотворил все

Бытие 1 1 В начале сотворил Бог небо и землю.

Колоссянам 1:15-16 (NIV) 15 Сын есть образ невидимого Бога, первенец над всем творением. 16 Ибо Им создано все: небесное и земное, видимое и невидимое: престолы ли, силы ли, начальства ли, власти ли; все вещи были созданы через него и для него.

Святой дух есть Бог

2 Corinthians 3:17 (NIV) 17 Господь есть Дух, и где Дух Господень, там свобода.

Есть один Бог

Isaiah 45:21 (NIV) 21 Объявите, что должно быть, представьте это - пусть они посовещаются вместе. Кто предсказал это давно, кто провозгласил это из далекого прошлого? не Я ли, ГОСПОДЬ? И нет Бога кроме меня, Бога праведного и Спасителя; нет никого, кроме меня.

Отец, Сын и Святой Дух живут внутри Детей Божьих.

2 Corinthians 13:5 (NIV) 5 Испытывайте самих себя, в вере ли вы; испытайте себя. Разве вы не понимаете, что Иисус Христос в вас, если, конечно, вы не провалите испытание?

Иоанна 14:23 (NIV) 23 Иисус ответил: «Всякий, кто любит меня, будет слушаться моего учения. Мой Отец будет любить их, и мы придем к ним и построим с ними свой дом.

Ezekiel 36:26-27 (NIV) 26 дам вам сердце новое и дух новый дам вам; Я заберу у тебя твое сердце из камня и дам тебе сердце из плоти. 27 И Я вложу в вас Мой Дух и побуду вас следовать Моим установлениям и стараться соблюдать Мои законы.

Уф... надеюсь, это поможет.

Однако большинство христиан верят, что Бог существует как три личности в одном Божестве.

Это может быть или не быть правдой. Я думаю, правильнее будет сказать, что номинальное согласие с заявлением о тринитаризме широко понимается как «красная черта» для принятия многими конфессиями. Никейский символ веры , например, явно тринитаристский, как и многие «утверждения веры», такие как то , которого придерживается церковь, членом которой я являюсь.

Исторически это произошло, по крайней мере отчасти, из-за возникновения арианства , которое включало концепцию о том, что Христос был создан Отцом, а не совечен Ему. Подобные богословские концепции возникли с тех пор, и многие из них популярны сегодня .

Нашей человеческой природе свойственно иметь легко понятные границы между «нами» и «еретиками» (или «спасенными» и «недостигнутыми»), и, конечно, поскольку эти линии отражают истинное откровение Бога, они могут быть очень полезными. Споры о троице вызваны поверхностным отсутствием термина в Священном Писании. Однако я бы сказал, что вопрос и многочисленные дискуссии о учении о троице в целом являются примером трудностей, возникающих, когда вы пытаетесь заставить телегу тянуть лошадь, а не наоборот:

Какова библейская основа учения о Троице?

Переформулировка этого вопроса, которую я бы предложил, направлена ​​на поиск более глубокого понимания природы и откровения Бога: «В какой степени откровение от Бога в Писании о множественности в Его природе точно суммировано? в утверждении, что Бог существует как три лица в одном Божестве?»

Подобный вопрос не продвигает идею о том, что мы должны исследовать Священные Писания, чтобы поддерживать наши учения ¹ , а скорее о том, что мы должны исследовать Священные Писания, чтобы ставить под сомнение и формировать наши учения и рамки. Этот вопрос предполагает возможную слабость или неполноту доктрины, а не откровения Бога.

В качестве практического примера того, почему это важно, вот несколько вопросов, которые могут спровоцировать защитную реакцию у человека, который твердо придерживается доктрины , а не Слова Божьего, а не доктрины как краткого изложения Слова. Бога:

• «Является ли Святой Дух «личностью» точно в том же смысле, что и Иисус?»

• «Что говорит о природе и множественности Бога размытая грань между ангелами и Самим Богом во многих отрывках?»

• «Есть ли у Отца и Иисуса «дух», отличный от Святого Духа?»

• «Если да, то есть ли у Святого Духа «дух» (с маленькой буквы «с»)?»

• «Если «троица» — это лучшее краткое изложение открытой множественности Бога в Священных Писаниях, состоящее из одного слова, то какое краткое изложение из 10 слов является лучшим?»

Итак, каков ответ на альтернативный вопрос, который я задал:

В какой степени откровение от Бога в Священных Писаниях о множественности Его природы точно выражено в утверждении, что Бог существует как три личности в одном Божестве?

Я подытожу здесь свои собственные размышления и попытаюсь дать некоторую библейскую поддержку. Полный ответ невозможен, потому что вопрос намеренно побуждает нас все глубже погружаться в богатство Слова Божьего.

• «Троица» — это превосходное краткое изложение открытой множественности Бога.
• Природа «личности» неодинакова среди лиц Троицы. Очевидным примером является то, что Иисус является «личностью» как в абстрактном, так и в физическом смысле.
• Единство Бога утверждается во всем Писании: что бы мы ни понимали под этим единством и множественностью, они не могут противоречить друг другу.

• Традиционное понимание «отдельного лица», но «одной и той же субстанции» ( homooúsios ) ценно, но довольно абстрактно. Я предпочитаю задавать вопрос «каким образом Бог троичен и каким образом Бог един» в свете таких текстов:

  • ³⁰ Я и Отец — одно». _{Иоанна 10, ЕСВ}

    Здесь смысл в «выравнивании». Мы не можем быть союзниками Отца и противопоставляться Сыну или наоборот. Овцы Отца и овцы Сына — это одна и та же группа.

  • ⁹ Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты еще не знаешь Меня, Филипп? Кто видел меня, тот видел Отца . Как ты можешь говорить: «Покажи нам Отца»? ¹⁰ Не верите ли, что Я в Отце и Отец во Мне ? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя, но Отец, живущий во Мне, творит Свои дела. _{Джон 14, ЕСВ}

    Здесь смысл, кажется, включает в себя «верность». Отец и Сын едины в уверенности своих слов, в своем характере и делах. ²

    В этом случае и в предыдущем, отдельные личности Иисуса и Отца очевидны и не отрицаются. Иисус не говорит «Я есмь Отец» в смысле модализма или иным образом, но подчеркивает определенный аспект или аспекты единства.

  • ²⁶ А Помощник, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я сказал вам. _{Джон 14, ЕСВ}

    Здесь единство между Духом и Сыном есть единство цели: общая миссия и послание.

  • ³³ И, взяв с Собою Петра, Иакова и Иоанна, начал сильно огорчаться и смущаться. ³⁴ И сказал им: душа Моя очень скорбит, даже до смерти. Оставайся здесь и наблюдай». ³⁵ И, пройдя немного дальше, он пал на землю и молился, чтобы, если возможно, прошел час от Него. ³⁶ И сказал: Авва, Отче, все возможно Тебе. Уберите от меня эту чашу. Но не то, что хочу я, а то, что хочешь ты ». _{Марк 14, ЕСВ}

    Этот необычный и увлекательный отрывок на первый взгляд подразумевает, что «воля» Отца и Сына является частью их отдельной «личности», а не частью их объединенной «субстанции». Однако это более естественно понимать как конфликт в рамках единой воли Бога, а не между божественными личностями: и Иисус , и Отец в некотором смысле хотят, чтобы чаша была удалена от Иисуса, и и Иисус, и Отец высшим желанием являются высшим желанием Отца. будет сделано. Тут можно еще много чего сказать.

• В Библии есть отрывки, в которых говорится о множественности Бога, но при этом они не являются явно (не надуманным образом) тринитариями. В этих случаях я не вижу необходимости навязывать учение о троице в этих отрывках; это означало бы возвысить учение над Священным Писанием:

  • ^18:1 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел у входа в шатер свой в разгар дня. ² Он поднял глаза и посмотрел, и вот, три человека стоят перед ним. [...] ²² И повернули люди оттуда и пошли к Содому, но Авраам все еще стоял перед Господом . [...] ^{19: 1} Два ангела пришли в Содом вечером ... _{Бытие 18 и 19, ESV}

  • ² И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. Он взглянул, и вот, куст горит, но не сгорает. ³ И сказал Моисей: сойду я, чтобы посмотреть на это великое зрелище, почему терновый куст не сгорает. ⁴ Когда Господь увидел, что он отвернулся посмотреть, Бог воззвал к нему из куста : Моисей, Моисей! И он сказал: «Вот я». _{Исход 3, ЕСВ}

  • ¹⁴ И он сказал: «Нет; но я командующий воинством Господним . Теперь я пришел». Иисус пал лицем своим на землю и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему? ¹⁵ И сказал вождь воинства Господня Иисусу Навину: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято . И Джошуа так и сделал. _{Джошуа 5, ЕСВ}

  На мой взгляд, все три этих отрывка намекают на единство между Богом и Его ангелами: смысл в том, что они в некотором роде подобны придатку или продолжению Его правой руки, а не отдельным «существам». Однако в другом смысле и во многих других отрывках ясно, что они также различны. Концептуально это похоже на троицу, но мне кажется, что это не одно и то же.

• Подводя итог: «троица» или «три личности в одном Божестве» — полезное и точное доктринальное утверждение. Он также является основным и неполным. Слово Божие глубже и шире всякого учения, раскрывая сокровенную и сокровенную мудрость Божию , и именно там мы с наибольшей пользой расходуем наши усилия .

_{¹ в широком смысле этого слова}

_{² есть увлекательная тема единства не только внутри Божества, но и между Богом и человеком в Иоанна 14, которая является частью более широкой темы «всей Библии».}

Чтобы ответить на ваш второй вопрос, есть Деяния 7:55-56 , в которых Стефан, исполненный Святого Духа, поднимает глаза и видит Бога-Отца и Христа по правую руку от Него. В этом отрывке показаны все три персонажа вместе, хотя, возможно, не так, как вы ищете (поскольку кажется, что это три персонажа — разные существа).

Очевидно, Стефан ощущал Святого Духа или его влияние, которое можно интерпретировать как буквальное присутствие, а можно и нет. И хотя Стефан видел Бога и Христа, мы можем только догадываться, было ли их буквальное присутствие там или это было просто видение. Несмотря на это, Писание «показывает» всех трех лиц таким образом, который был очень реальным для апостола Стефана.

Чтобы добавить к списку текстов-доказательств, могу я предложить крещение Иисуса в Иордане (после чего Святой Дух сошел и воссиял на Его плече, и Бог-Отец проговорил с небес в подтверждение Своего Сына) в Евангелии от Матфея 3. :16-17, Марка 1:9-11 и Луки 3:21-22, и Его преображение в Матфея 17:5 и Марка 9:7.

Кроме того, повеление нашего Господа крестить все народы заключалось в том, чтобы «крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа». Матфея 28:19.

Формулировка учения о Троице потребовала семи соборов, чтобы достичь того, что мы имеем сегодня, но это явно не чуждо Евангелиям.

Более 3000 лет евреи повторяли Второзаконие 6:4. «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, есть Господь единый». Этот священный отрывок высоко ценился и запоминался евреями на протяжении веков.

Иисус также учил о «единственном истинном Боге».

John 17:3 Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.

Доктрина Единства, однако, упускает из виду тот факт, что Сын пришел на землю, чтобы открыть истинный характер Бога-Отца миру, блуждающему в духовной слепоте.

Троица вплетена в писания:

При рождении Иисуса Христа и Его жизни, Смерти и Воскресении из самой Библии становилось все более очевидным существование Троицы или Триединого Бога. Наиболее очевидное и прямое свидетельство Троицы исходит из Библии, изображающей Иисуса Христа и Святого Духа с Природой Бога. Поэтому, цитируя Афанасьевский символ веры:

Итак, Отец есть Бог, Сын есть Бог, Святой Дух есть Бог; И все же есть не три Бога, а один Бог».

Если Отец — это Бог, Сын — это Бог, а Святой Дух — это Бог, вот и все. В Библии есть множество стихов, чтобы соперничать за Божественность этих трех Лиц в одном Боге, и поэтому этот ответ стал таким длинным постом.

Библия дает нам неопровержимые ссылки на эти утверждения. Это никогда не становилось настолько ясным, пока Сын не был открыт в Новом Завете. Второе лицо открылось с приходом Иисуса, а третье лицо открылось после того, как Иисус был прославлен. Именно так мы находим большинство ссылок на Бога-Отца в Ветхом Завете, Бога-Сына в Евангелиях и большинство ссылок при объяснении Бога-Святого Духа после того, как Иисус был прославлен.

Иисус такой же, как Бог:

Когда Иисус молился Своему Отцу в Гефсимании, Он сказал:

Иоанна 17:5-6 «И ныне, Отче, прославь Меня у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое людям, которых Ты дал Мне от мира».

Иисус — единственный, кто мог открыть Отца, потому что Он — выраженный образ Отца (Луки 10:22; Таким образом, когда ученики спросили Христа, каков Отец, Он мог сказать:

Иоанна 14:9 Иисус ответил: «Сколько времени Я с вами, и вы не знаете Меня, Филипп? Видевший меня видел Отца! Как ты можешь говорить: «Покажи нам Отца»?

Иисус настолько отражал характер Отца, что Он в совершенстве отражал Его, отсюда и название «Отец вечности» (Исаия 9:6). I Еще одна причина, по которой Иисуса называют Отцом Вечности, заключается в том, что этот мир и все, что в нем, было создано через Христа. Итак, в самом прямом смысле Иисус — наш Отец:

Евр 1:2 в последние дни сии Он говорил нам в Сыне, которого поставил наследником всего и через Которого сотворил мир.

В Исаии 9:6 Иисус назван Отцом, и здесь Ветхий Завет называет Иисуса таким же, как Отец.

Ис 9:6 Ибо младенец родился у нас, сын дан нам. Он берет на себя ответственность и называется: Выдающийся Стратег, Могучий Бог, Вечный Отец, Князь Мира.

Иисус также называет Себя Сыном Человеческим, нашим братом, нашим пастырем, нашим другом и нашим священником. Иисус часто говорил много вещей, которые оставляли ясное впечатление о Его «человеческой» природе. Тем не менее, во многих других местах Библии Иисус дает нам полную ясность и о Своей «Божественной» природе. Однако для обетованного Мессии было совершенно необходимо, чтобы он был и человеком, и Богом, иначе Его смерть на кресте не имела бы силы обеспечить спасение человечества.

Филиппийцам 2:5-8 «Пусть в вас будут те же мысли, какие были и во Христе Иисусе: Который, будучи в образе Божием, не почел хищением быть равным Богу, но уничижил Себя и взял на себя Ему вид раба, и сделался подобным человекам: и, быв по виду похожим на человека, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной».

Когда мы сравниваем библейские определения Бога с библейским описанием Иисуса, мы видим, что характеристики Иеговы также приписываются Иисусу.

Он существует сам по себе ( Иоанна 1:1–4 ; 14:6 ); только Бог существует сам по себе ( Псалом 90:2 ).

Иисус определяет Себя как вечного. «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есмь и был и грядет, Вседержитель» ( Откровение 1:8 ).

Он есть и имеет вечную жизнь (1 Иоанна 5:11 , 12 , 20 ).

Он всемогущ ( Откровение 1:8 ).

Он сотворил все ( Иоанна 1:3 ). «В начале сотворил Бог небо и землю» (Бытие 1:1). «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли. Все Им и для Него создано» (Колоссянам 1:16 ).

Отец даже называет Иисуса Богом. «А Сыну же говорит: престол Твой, Боже, во веки веков; жезл правды есть жезл царства Твоего».

Евреям 1:8-9. а о Сыне говорит: «Престол Твой, Боже, во веки веков, и жезл царства Твоего — жезл праведности. 1:9 Ты любил правду и ненавидел беззаконие. И помазал тебя Бог, Бог твой, над товарищами твоими елеем радости».

Иисус может прощать грехи (Луки 5:20, 21); Библия говорит, что только Бог может прощать грехи (Исайя 43:25).

Иисус принял поклонение, которое, согласно Десяти заповедям, предназначено только для Всемогущего.

От Матфея 14:33 Бывшие же в лодке подошли и поклонились Ему, говоря: истинно Ты Сын Божий.

Матфея 28:9 «И когда они пошли возвестить ученикам Его, вот, Иисус встретил их и сказал: радуйтесь. И подошли, и взяли его за ноги, и поклонились ему».

От Иоанна 20:26–29 Увидев воскресшего Спасителя, обращенный скептик Фома исповедал: «Господь мой и Бог мой!»

Даже ангелы поклоняются Иисусу. «И еще, когда вводит первородного в мир, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии» (Евреям 1:6).

Писание также учит, что только Бог знает мысли сердца человека (3 Царств 8:39). Тем не менее, Иисус всегда знал, о чем думают люди, «ибо Он знал, что в человеке» (Иоанна 2:25). «Нафанаил сказал Ему: 'Откуда Ты меня знаешь?' Иисус сказал ему в ответ: прежде чем Филипп позвал тебя, когда ты был под смоковницей, Я видел тебя» (Иоанна 1:48).

Через Духа Иисус вездесущ. «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матфея 28:20). «Ибо Я с вами, и никто не нападет на вас, чтобы причинить вам вред; ибо у Меня много народа в этом городе» (Деяния 18:10).

Он имеет силу дать жизнь и даже воскресил Себя. «Никто у меня не берет, а я от себя отдаю. Имею власть отдать ее и имею власть опять взять» (Иоанна 10:18). «Я есмь воскресение и жизнь: верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Иоанна 11:25).

Иоанна 10:30, 33 «Я и Отец — одно», — возмущались иудейские вожди и пытались казнить Его. Они недвусмысленно понимали, что Иисус претендовал на то, чтобы быть Самим Богом. «Иудеи сказали ему в ответ: не за доброе дело побьем тебя камнями; но за богохульство; и потому, что ты, будучи человеком, делаешь себя Богом».

John 8:58 NKJV Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, прежде нежели был Авраам, Я ЕСМЬ. Тогда они взяли камни, чтобы бросить в Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и так прошел».

Иоанна 5:17, 18 «До сих пор Отец Мой делает, и Я делаю». Посему иудеи еще более искали убить Его... но и Отцом Его называли Бога, делая Себя равным Богу».

Следовательно, если рассмотреть основные определения Бога и увидеть, что Иисус подходит под каждое из этих определений, очевидно, что Иисус должен быть вечным Богом.

Ссылки на Троицу в Библии

Ветхий Завет был написан задолго до существования христианской церкви, отступнической или истинной, и учит, что в Божестве у Исаии есть три личности:

Исаия 48:16, 17 Подойдите ко Мне, послушайте это; Я не говорил тайно с самого начала; Я существую с того времени, как это было. И ныне послал меня Господь Бог и Дух Его.

«Я видел в ночных видениях, и вот, как бы Сын Человеческий, грядущий с облаками небесными! Он пришел к Ветхому днями, и приблизили Его к Нему» (Даниила 7:13).

Сын человеческий, Иисус, предстает перед Ветхим днями, которым, очевидно, является Бог-Отец.

Павел часто говорил о трех отдельных личностях Божества.

«Благодать Господа Иисуса Христа и любовь Божия и общение Святаго Духа со всеми вами» (2 Коринфянам 13:14).

«Насколько более кровь Христа, Который вечным Духом принес Себя без порока Богу, очистит вашу совесть от мертвых дел, чтобы служить Богу живому?» (Евреям 9:14).

Мы ясно видим трех разных лиц при крещении Иисуса.

«Иисус, когда крестился, тотчас вышел из воды, и вот, небеса отверзлись ему, и он увидел Духа Божия, сходящего, как голубь, и восходящего на него: и се, глас от небе, говоря: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Матфея 3:16, 17).

Здесь Бог-Отец свидетельствует о Боге-Сыне через Бога-Святого Духа в образе голубя. И вдобавок ко всему, через совместную власть этих трех лиц нам поручено крестить.

«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матфея 28:19).

В Евангелии от Иоанна 16:12-15 Иисус своими словами дает представление о Троице:

«Еще многое имею сказать вам, но теперь это будет для вас непосильно. Когда же придет Дух, открывающий истину о Боге, то наставит вас на всякую истину. Он будет говорить не от Себя, но Он будет говорить о том, что слышит, и о будущем возвестит вам. Он воздаст Мне славу, потому что возьмет то, что Я говорю, и скажу вам. Все, что имеет Отец Мой, есть Мое, поэтому Я сказал, что Дух возьмет то, что я ему даю, и расскажет тебе».

Павел дает нам идею Троицы в этом стихе:

Римлянам 15:30. Умоляю вас, братия, ради Господа Иисуса Христа и из любви к Духу, подвизайтесь со мною в [ваших] молитвах к Богу за меня;

Божество Святого Духа, как Иисус объяснил здесь:

Мф 12:32 Всякий, кто скажет слово против Сына Человеческого, будет прощен. Но кто говорит против Святого Духа, тому не будет прощения ни в этом веке, ни в будущем.

Насколько они различны, но Едины?

Снова цитата из Афанасьевского символа веры:

Точно так же, как христианская истина вынуждает нас признавать каждую отдельную личность Богом и Господом, так и католическая религия запрещает нам говорить, что есть три Бога или Господа.
Отец никем не создан, не создан и не порожден.
Сын не сотворен и не сотворен, а рожден только от Отца .
Святой Дух есть от Отца и Сына, не сотворенный, не сотворенный и не рожденный, но исходящий .
Таким образом, есть один Отец, а не три Отца; один Сын, а не три Сына; один Святой Дух, а не три Святых Духа.
И в этой Троице никто не предшествует другому; ни один не больше и не меньше другого;
Но все три Лица совечны друг другу и равны, так что во всем, как сказано выше, следует поклоняться Троице в Единстве и Единству в Троице.

Было бы напыщенно и нелепо делать вид, что мы все понимаем о Боге.

«О бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как неисследимы суды Его и неисследимы пути Его!» (Римлянам 11:33).

Если бы мы могли полностью распаковать Его, как взломать какой-то генетический код, Он перестал бы быть Богом. Джон Уэсли сказал: «Принесите мне червя, способного понять человека, и тогда я покажу вам человека, способного понять триединого Бога!»

Тем не менее многое о Боге открывается для нашего благословения.

«Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое принадлежит нам и сынам нашим навеки» (Второзаконие 29:29).

Открывается то, что это учение о троице должно быть важно для Бога. Служение Иисуса начинается и заканчивается акцентом на трех лицах Божества. Отец, Сын и Дух присутствуют при крещении Иисуса и при Его вознесении на небо. Иисус повелел Своим последователям крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа.

Свидетельство Писания указывает на то, что Божество не может быть ни разделено на трех Богов, ни слито в одну личность.

Какова библейская основа учения о Троице?

Этот ответ намеренно исключает христианские писания доникейских и никейских церковных писателей и лидеров (ок. 90–325 гг. н. э.), чтобы объяснить учение о Троице исключительно в свете вдохновленных Богом греческих Писаний Нового Завета (ок. 50–50 гг. н. э.). 90).

монотеизм

Бог не одно лицо (Единство), а три лица (Троица).

Монотеизм — это не то же самое, что унитаризм. Первый говорит нам, что Бог один, а второй говорит нам, что Бог — одна личность.

Только Бог является единым Господом (Второзаконие 6:4), и только Бог обладает божественной природой (Иоанн 17:3 ср. Галатам 4:8). В этом смысле ни одно творение не похоже на Бога (Исаия 40:18). Единство Бога — это Его уникальность (источник) .

Бог Отец

Фраза «Бог Отец» является библейской.

От Павла, апостола, посланного не человеческой властью и не через человеческое вмешательство, но посланного через Иисуса Христа и Бога-Отца , воскресившего его из мертвых; (Галатам 1:1 CEB)

Отцу приписывается в первую очередь, но не только имя теос ( Бог ).

Бог Отец имеет одну ипостась (природу) . Божественность Отца – это Его собственная слава, невидимые атрибуты и божественная природа (греч. theiotes – Рим. 1:20-25), которые не могут быть разделены с идолами (Исайя 42:8).

Бог [единственный] Сын

Фраза «Бог Единородный Сын» ( monogenes theos ) встречается в Иоанна 1:18. Это вариант фразы «Бог Сын», которая стала общепринятым обозначением второго лица Троицы.

Бога никто никогда не видел. Бог единственный Сын , Который рядом с Отцом, явил Бога (Иоанна 1:18 CEB)

Иисуса называют теосом (Богом) в самом строгом смысле этого слова.

Иисус есть Сам Бог во плоти (Колоссянам 2:9).

Иисуса называют Богом, потому что он разделяет божественную идентичность единого Бога (источника) .

Иисус получает латревтическое поклонение (Даниил 7:14 LXX; Откровение 5:13, 14:4, 22:3) и получает молитвы (Иоанна 14:14 ср. 1 Коринфянам 16:22).

Обратите внимание, что любой библейский отрывок, в котором говорится о Христе как о «низшем» по отношению к Отцу, является простой ссылкой на то, что Он был «единственным Сыном», рожденным от Бога от вечности (Пс. 110:3 LXX; Иоанна 1:1,18). ср. 3:16), а также тому, что он был «полностью человеком», став плотью (Ин. 1:1-14, ср. Флп. 2:7-8).

Святой Дух

Святой Дух равен Отцу и Сыну (Матфея 28:19) .

Святой Дух — это не другое имя Иисуса, а другая Личность (Иоанна 14:16), которая исходит от Отца (Иоанна 15:26).

Его призывают в основных церковных мероприятиях (Матфея 28:19 — крещение | 2 Коринфянам 13:14 — благословение).

Таким образом, мы убедительно доказали из Писаний, что Святому Духу вместе с Отцом и Сыном поклоняются и молятся.

Ибо трое свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух, и сии трое суть одно.

1 Иоанна 5:7

А почему бы не добавить собственное исповедание апостола Фомы в Иоанна 20:28? «И отвечал Фома и сказал ему: Господь мой и Бог мой».

=========

Прочтите это: Поддержка 1 Иоанна 5:7

Для полноты я также хотел бы включить следующее:

Бытие 3:23 (Брентон LXX En)

23 И сказал Бог: вот, Адам стал как один из Нас, знающий добро и зло, и теперь как бы он ни простер руку свою и не взял от дерева жизни и ешь, и так он будет жить вечно —

Бытие 11:7 (Brenton LXX En)

7 Придите и, сойдя, смешаем там язык их, так что не разумеет каждый голоса ближнего своего.

Здесь, как и в Бытии 1:1 и 1:26, первое лицо во множественном числе указывается, когда говорит Бог.

Псалом 32:6 (LXX)

6 Словом Господа небеса были утверждены; и все воинство их – Духом уст Его.

Тринитарные стихи

В Новом Завете упоминаются не только Божественные Лица Троицы.

по отдельности, но и часто, более сорока раз, они упоминаются вместе или одновременно. Основные тринитарные тексты :

Евангелия:

1. Мэтт. 3: 16-17 ( Марка 1 :10-11; Луки 3:22 ), Богоявление при крещении Христа.

   И крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, и вот, небеса отверзлись ему, и он увидел Духа Божия, сходящего, как голубь, и грядущего на него. И вот голос с неба [ Бог Отец ], говорящий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

2. Мэтт. 28:19 , повеление крестить.

   Итак, идите, научите все народы; крестя их во имя Отца , и Сына , и Святого Духа .

3. Луки 1:35 , Благовещение Воплощения.

   И ангел в ответ сказал ей: Дух Святой сойдет на тебя, и сила Всевышнего [ Бога Отца ] осенит тебя. Посему и рожденное от тебя Святое наречется Сыном Божиим .

4. Иоанна 14:16 , 17, 23; 15:26 ; 16: 7-11, 12-15, обетование Святого Духа на Тайной Вечере.

   И Я [ Бог Сын ] попрошу Отца , и даст вам другого Утешителя [ Святого Духа ], да пребудет с вами вовек. Духа истины [ Святого Духа ], которого мир не может принять, потому что не видит его и не знает его; но вы узнаете его; потому что он с вами пребудет и будет в вас. […] Иисус ответил и сказал ему: Если кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и мы [со Святым Духом ] придем к нему и обитель у него сотворим .
   […]
   Но когда Утешитель[ Святой Дух ], Которого Я [ Бог-Сын ] пошлю вам от Отца , Дух истины [ Святой Дух ], который исходит от Отца , он [ Святой Дух ] будет свидетельствовать обо мне.
   […]
   Но Я [ Бог-Сын ] говорю вам истину: вам нужно, чтобы Я пошел: ибо, если я не пойду, Утешитель [ Святой Дух ] не придет к вам; но если я пойду, я пошлю его к вам. И когда он придет, он обличит мир во грехе, справедливости и суде. О грехе: за то, что не поверили в Меня. И справедливости: потому что я иду вОтец ; и ты больше не увидишь меня. И о суде: потому что князь мира сего уже осужден. Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Но когда он, Дух истины [ Святой Дух ], придет, он научит вас всякой истине. Ибо он не будет говорить о себе; но что услышит, то и скажет; и что будет, он возвестит вам. Он прославит меня; потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что есть у Отца , принадлежит Мне. Поэтому я сказал, что он [ Святой Дух ] примет от меня и возвестит вам.

Святой Петр:

5. Деяния 2:33 , 38-39; 5: 31-32 , первые проповеди Петра.

   Итак, вознесенный десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа , Он [ Бог Сын ] излил то, что вы видите и слышите. […] Но Петр сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов: и вы получите дар Святого Духа . Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш [ Отец ].
   […]
   У Него [ Бога Сына ] есть Богвознесен десницею Своею, чтобы быть Начальником и Спасителем, чтобы дать Израилю покаяние и прощение грехов. И мы свидетели всего этого и Святого Духа , Которого Бог дал всем послушным Ему.

Св. Павел:

6. ПЗУ. 8: 9-11, 14-17; 1 Кор. 2:10 -16; Эф. 1:17 ; 2: 17-22 , божественное действие в сердце праведника.

   Но вы живете не по плоти, а по духу, если только [ Святой ] Дух Божий живет в вас. Итак, если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело действительно мертво для греха; а дух жив благодаря оправданию. И если Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас; Воскресивший Иисуса Христа из мертвых, оживит и ваши смертные тела благодаря Своему [ Святому ] Духу , живущему в вас. […] Ибо все, водимые [ Святым ] Духом Божьим , суть сыны Божьи .. Ибо вы не приняли опять духа рабства в страхе; но Ты получил духа усыновления, которым мы взываем: Авва ( Отче ). Ибо Сам [ Святой ] Дух свидетельствует духу нашему, что мы — сыны Божии . А если сыновья, то и наследники; истинно Божии наследники и сонаследники Христу , но если с Ним страдаем, то с Ним и прославимся.
   […]
   Но нам Бог открыл их этим [ Святым ] Духом . Для [ Святого ] Духавсе исследует, да, глубины Божии . Ибо кто знает вещи человека, как не дух человека, который в нем? Так и того, что от Бога , не знает никто, кроме [ Святого ] Духа Божия . Теперь мы получили не дух мира сего, но [ Святой ] Дух , который от Бога ; чтобы мы могли знать то, что дано нам от Бога . Которые и говорим не учеными словами человеческой мудрости; но в учении о [ Святом ] Духе, сравнивая духовные вещи с духовными. Но чувственный человек не воспринимает этих вещей, которые от [ Святого ] Духа Божия ; ибо это безумие для него, и он не может понять, потому что это духовно исследуется. Но духовный человек судит обо всем; и о нем никто не судит. Ибо кто познал ум Господа , чтобы нам наставлять Его? Но у нас есть разум Христа . […] Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа , Отец славы, дал вам духа премудрости и откровения в познании Его: […]
   
   
   
   И, подойдя, он [ Иисус ] благовествовал мир вам, дальним, и мир ближним. Ибо через Него мы имеем доступ и в одном [ Святом ] Духе к Отцу . Итак, теперь вы уже не чужие и не пришельцы; а вы сограждане святым и домашние Божии , утверждённые на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором всё здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе . На котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом [ Святым ] .

7. 1 Кор. 6 :15-20, христиане как храм Божий.

   Разве вы не знаете, что тела ваши суть члены Христовы ? Итак, неужели я возьму члены Христовы и сделаю их членами блудницы? Не дай бог. Или не знаете, что соединяющийся с блудницей составляет одно тело? Ибо они будут, говорит он, двое в одной плоти. А соединяющийся с Господом есть один дух. Муха блуд. Всякий грех, какой делает человек, есть вне тела; а блудник грешит против собственного тела. Или вы не знаете, что члены ваши суть храм живущего в вас Святого Духа , Которого вы имеете от Бога ; а ты не свой? Ибо вы куплены дорогой ценой. Славьте и носите Бога в своем теле.

8. 1 Кор. 12: 3-6, распределение харизм.

   Посему даю вам понять, что никто, говоря [ Святым ] Духом Божиим , не сказал бы анафеме Иисусу . И никто не может сказать «Господь Иисус », кроме как Духом Святым . Благодати различны, но один и тот же [ Святой ] Дух ; И есть различные служения, но один и тот же Господь ; И действия различны, но один и тот же Бог , действующий все во всем.

9. 2 Кор. 13:13 , благословение и приветствие.

   Благодать Господа нашего Иисуса Христа , и милосердие Бога [ Отца ], и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь.

10. Гал. 4: 4-9,14, миссия Христа.

    Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего , сотворенного от женщины, сотворенного под законом, чтобы искупить подзаконных, чтобы нам получить усыновление. А так как вы сыновья, то Бог послал [ Святого ] Духа Сына Своего в сердца ваши, вопиющего: Авва, Отче . Поэтому теперь он не слуга, а сын. А если сын, то и наследник через Бога . Но тогда и в самом деле, не зная Бога , вы служили им, которые по природе не боги. Но теперь, после того, как ты познал Бога или, вернее, познан Богом: как вы снова обращаетесь к слабым и нуждающимся элементам, которым вы снова желаете служить? […] Ты не презрел и не отверг, но принял меня, как Ангела Божия , как Христа Иисуса .

11. Эф. 3 :14-19, молитва Павла.

    Посему преклоняю колени мои перед Отцом Господа нашего Иисуса Христа , от Которого именуется всякое родство на небе и на земле, дабы Он даровал вам, по богатству славы Своей, укрепиться Духом Его [ Святым ] силой во внутреннем человеке, чтобы Христос верою вселился в сердца ваши; укорененный и утвержденный в любви, Ты мог постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота и глубина; и уразуметь превосходящую всякое разумение любовь Христову , дабы тебе наполниться всею полнотою Божиею .

12. Эф. 4: 4-6, единство Церкви.

    Одно тело и один [ Святой ] Дух ; как вы призваны к одной надежде вашего звания. Один Господь , одна вера, одно крещение. Един Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.

13. Тит. 3: 4-6, наше возрождение.

    Но когда явилась благость и благость Бога , Спасителя нашего [ Иисуса ]: Не по делам правды, которые мы сотворили, но по Своей милости, Он спас нас, умывальником возрождения и обновления Святым Духом ; Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа , Спасителя нашего:

14. евр. 9:14 , жертва Христа.

    Насколько больше кровь Христа , Который Духом Святым принес Себя непорочным Богу , очистит нашу совесть от мертвых дел, чтобы служить Богу живому ?

15. евр. 10: 29-31 , зло отступничества.

    Насколько больше, по-вашему, заслуживает худших наказаний тот, кто попрал ногами Сына Божия и почел нечистой кровь завета, которым Он был освящен, и нанес оскорбление [ Святому ] Духу Божию . Грейс? Ибо мы знаем Того, Кто сказал: Мне отмщение, и Я воздам. И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно попасть в руки живого Бога .

Святой Петр:

16. 1 пет. 1:1-2 , приветствие и благословение.

    Петр, апостол Иисуса Христа , пришельцам, рассеянным по Понту, Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии, избран, по предведению Бога Отца , ко освящению от Духа , к послушанию и окроплению кровь Иисуса Христа : Благодать вам и мир да умножится.

17. 1 пет. 4:14 , поношение во имя Христа.

    Если будешь поносить за имя Христово , то блажен будешь: ибо то, что от чести, славы и силы Божией , и то, что есть Его [ Святой ] Дух , почивает на тебе.

Святой Иоанн:

18. 1 Иоанна 4:11-16 , благотворительность.

    Моя дорогая, если Бог так возлюбил нас; мы также должны любить друг друга. Ни один человек никогда не видел Бога . Если мы любим друг друга, то Бог пребывает в нас, и Его милосердие совершается в нас. Из того знаем, что мы в Нем пребываем, и Он в нас, потому что Он дал нам от Своего [ Святого ] духа . И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Своего Сына Спасителем мира. Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий , в том пребывает Бог , и он в Боге. И мы узнали и уверовали в милосердие, которое есть у Бога к нам. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге , и Бог в нем.

^{источник: Sacræ Theologiæ Summa IIA: Единый и Триединый Бог с. 250}

Есть ли отрывки, которые прямо показывают всех трех лиц Бога вместе - и что это такое?

Может этот? (ИМХО)

Откровение 4:3

Сидящий там был подобен яспису и сердолику, а трон окружала радуга, сияющая, как изумруд.

смел Отец.

Откровение 4:3

И от престола исходят молнии, и голоса, и громы. И было семь горящих светильников перед престолом, которые суть семь Духов Божиих.

смел Дух Святой

Откровение 5:6

Затем я увидел Агнца , который казался закланным, стоящим в центре престола.

смел Сын.