Что такое «знаки девственности»?

В настоящее время мне почти 60 лет, и я начал изучать ближневосточные обычаи и языки с 17 лет у известного библейского переводчика из Ассирии. Поскольку это очень деликатная тема, я постараюсь быть максимально ясным и точным, но не вульгарным. Во многих культурах по всему миру брак — это гораздо больше, чем просто контракт. Родители устраивают браки и договариваются о «выкупе за невесту» или о том, что мы бы назвали приданым. Ожидается, что браки станут вечным заветом и могут объединить не только две семьи, но иногда и два племени или страны. Поэтому для тех, кто вовлечен в это, было бы важно иметь абсолютную уверенность в чистоте жены. Свадебные торжества иногда длились неделю или больше и обычно включали все представленные общины. Следовательно, вопрос о девственности женщины был весьма важен. Перед тем, как новую жену отведут к мужу, по крайней мере две пожилые женщины в деревне, которые, вероятно, знали служанку и ее семью со дня ее рождения, приносили девице белую льняную ткань и осторожно рвали ее девственную плеву. Это вызывало появление крови на ткани, которую затем преподносили ее отцу, который показывал всю общину, включая ее нового мужа, городских старейшин и всех, кто был заинтересован. Затем этот вопрос был решен там и тогда, и его больше никогда не придется поднимать. Однако ее Отец, чтобы защитить ее честь И честь ее семьи, хранил эту одежду в надежном месте, если она когда-нибудь снова понадобится в качестве доказательства ее целомудрия. Эти обычаи могут показаться вульгарными людям с западным культурным воспитанием. Однако, пытаясь понять ближневосточное или ближневосточное мышление, нужно понимать, насколько важно видеть культурные проблемы в более конкретной форме, а не философское или метафизическое понимание западного мировоззрения. Я надеюсь, что это удовлетворительно отвечает на деликатный вопрос.

Перевод раввина Арье Каплана дает традиционную еврейскую интерпретацию:

Все дело в свидетелях. Он приводит свидетелей того, что она изменяла ему, когда они были «обручены» (как помолвка, до того, как они стали жить вместе, но с очень сильными обязательствами). Ее семья представляет доказательства того, что нет, свидетели мужа лжесвидетельствуют.

Все это относится к еврейским судам, имеющим право на смертную казнь, которой у них не было около 2000 лет. Так что нет, это не совсем применимо сегодня.

Сегодня, если мужчина женится, а потом говорит: «Эй, я думал, ты девственница!», самое худшее, что может с ней случиться — и я сомневаюсь, что до этого дойдет — это незамедлительный развод, в котором она не признается. получить большую часть его имущества.

Хотя ответ @Shalom является началом, я не думаю, что он полностью объясняет рассматриваемую тему.

tl; dr : Как указал @Shalom, в проходе участвуют свидетели, что, по сути, делает ненужными «знаки девственности» (ткань с кровью или без нее). Однако в гемарре есть спор, который звучит так, будто есть мнение, что все дело в крови. Однако, как будет объяснено, это мнение можно понимать как согласие с тем, что есть свидетели.

То, о чем вы спрашиваете, называется паршей /пассажем Моци Шем Ра , того, кто распространяет дурную славу о своей жене. Как вы процитировали, это находится во Второзаконии 22:13-19 . В стихах описывается человек, который после заключения брака со своей женой (известный как нисуин ) утверждает, что она изменила ему после того, как они начали процесс брака (стадия, известная как эрусин или киддушин ). По обычаю между двумя этапами брака, кидушином и нисуином , был период подготовки к браку (тогда по обычаю было 12 месяцев для девственницы и 30 дней для вдовы, см. здесь). Тем временем они были полностью женаты, но не жили вместе. Если она совершит прелюбодеяние в это время, ей грозит смертная казнь. По сути, этот парень утверждает, что его жена заслуживает смертной казни.

Стихи 20 и 21, которые вы цитируете, верны, если он окажется прав. Предыдущие стихи касаются того, если он окажется неправ; как он наказан за клевету на ее доброе имя. Подробности этого отрывка обсуждаются в Кесубос 44а-46а. Соответствующие части вашего вопроса находятся на Kesubos 46a . Там вы найдете спор между рабби Элиэзером бен Яаковом (REbY) и мудрецами. REbY говорит, что в отрывке обсуждается только то, завершили ли они свой брак, когда они завершили свой брак, известный как нисуин . Мудрецы говорят, что даже если бы они не заключили свой брак, отрывок применим. Мудрецы объясняют этот отрывок случаем, когда муж представляет свидетелей , свидетельствующих о том, что она совершила прелюбодеяние во время эрусин.и поэтому подлежит смертной казни.

Гемарра указывает , что простое чтение стихов лучше соответствует REbY, и мудрецы должны обосновать свою позицию, повторно объясняя стихи. Я не буду объяснять их все, но некоторые важные из них:

Стих 14: וְלֹא־מָצָ֥אתִי לָ֖הּ בְּתוּלִֽים Я не нашел в ней признаков девственности

Был обычай использовать ткань во время полового акта, чтобы доказать, была ли кровь или нет, указывая, была ли она девственницей или нет (см. Кесубос 6b и 12a ). Тогда простое прочтение стиха таково: он утверждает, что не нашел крови, когда они заключали брак. Он утверждает, что она потеряла девственность во время эрусина и, таким образом, подлежит смертной казни. Гемарра объясняет , что мудрецы прочитали стих так: «Я не нашел свидетелей, подтверждающих ее девственность», то есть свидетелей, которые могли бы противоречить его собственным, утверждающим, что она совершила прелюбодеяние.

Стих 17: וְאֵ֖לֶּה בְּתוּלֵ֣י בִתִּ֑י Вот признаки девственности дочери моей

Более простое прочтение стиха: отец представляет ткань, на которой видна кровь его дочери, доказывая, что она была девственницей, когда они заключили брак. Мудрецы объясняют, что этот стих означает, что отец приводит свидетелей , которые противоречат показаниям мужа.

Стих 17: וּפָֽרְשׂוּ֙ הַשִּׂמְלָ֔ה לִפְנֵ֖י זִקְנֵ֥י הָעִֽיר Расстилают ткань перед старейшинами города

Здесь мы видим первое упоминание о ткани. Простое чтение, как указано выше, отец представляет старейшинам ткань. Мудрецы метафорически читают стих, чтобы свидетели проясняли дело «как новая ткань». Я предполагаю, что это означает, что это так же ясно, как чистая новая ткань, но, честно говоря, я не очень понимаю эту метафору.

Каждое из этих двух объяснений прохождения имеет свои преимущества и недостатки. Объяснение мудрецов, хотя и не соответствует простому чтению стихов, постоянно использует свидетелей, что является основной формой доказательства в еврейском законе. Тряпки не являются достаточным доказательством для вынесения смертного приговора. Только свидетели могут . Поэтому их объяснение обходит этот вопрос.

Вопрос в том, как понимать REbY по отношению к остальной части Торы. Его объяснение больше подходит к чтению стихов (он даже прямо говорит, что стихи нужно читать буквально ), но за что ей смертная казнь, если он показывает ткань без крови? Почему ее убивают, если она не может произвести пропитанную кровью ткань? Тосафос и других беспокоит этот вопрос.

Основываясь на этом вопросе, Мальбим , Тора Темима и, я уверен, другие предлагают следующее объяснение отрывка: хотя это не упоминается в отрывке, все согласны с тем, что есть свидетели .. Мудрецы объясняют весь отрывок просто как пример случая, когда он оклеветал свою жену, где, по его словам, они заключили брак. Но мудрецы говорят, что даже если они так и не заключили брак, а он привел свидетелей, стихи могут иметь смысл. REbY считает, что стихи нужно понимать буквально. Поэтому они действительно заключили брак. После того, как он это сделал, он не нашел в ней признаков девственности. Это заставило его расследовать этот вопрос и найти свидетелей, подтверждающих ее неверность. После этого действительно нет спора. Он принес ткань только для того, чтобы укрепить свои претензии, но на самом деле все дело в свидетелях. Когда отец приводит своих свидетелей, чтобы дискредитировать первого, дело очищается как новая тряпка ¹ .

Чтобы ответить на ваш вопрос, если этот отрывок все еще соблюдается, помимо того факта, что смертная казнь или штрафы больше не применяются, все дело редко когда-либо будет иметь значение. Как я уже писал в начале, по обычаю был разрыв между эрусином и нисуином . Сегодня существует обычай, что эрусин и нисуин совершаются сразу один за другим (Rema EH 55:1 ) ² . Поэтому маловероятно, чтобы возник случай, когда муж мог бы заявить, что жена изменяла ему в период эрусин . Прелюбодеяние после нисуина - это другой вопрос, не связанный с приведенным выше отрывком.

¹ Мальбим хочет использовать это объяснение, чтобы ответить на вопрос, который у всех есть о Рамбаме, который правит подобно REbY, что отрывок относится только к тому моменту, когда они фактически заключили брак, но объясняет ткань как сравнение, а не буквально, что звучало бы как объяснение мудрецов. Согласно этому противоречия нет.

² Это делает многие сугё в первой главе Кесубо более неактуальными. Например, Гра (ad. loc. sk 11 ) объясняет, что первая мишна и даф 9 больше не актуальны.

Майкл Л. Сатлоу (2001: 175f) «Еврейский брак в древности» обсуждает аспект доказательства девственности и говорит, что представители свиты невесты и жениха должны быть поблизости, чтобы гарантировать, что жених завершит брак. Они сохраняли белый лист и показывали его всем, кто хотел доказать. Если жениху не удавалось заключить брак, его отец готовился сделать это за него. О книге; Автор: Майкл Л. Сатлоу (2001) Еврейский брак в древности, издательство Принстонского университета. ISBN 9780691002552.