Что представляет собой обзор взглядов ранней церкви на христологию во времена апостольской эры?

Это было интерпретировано многими способами. И это становится еще более сложным из-за вопросов о том, кто какие документы написал и когда. Для целей этого ответа я предполагаю, что весь Новый Завет был написан в 100 году нашей эры, история в Деяниях достоверна и что Поликарп представляет последнего выжившего христианского лидера, который был непосредственным преемником апостолов.

Очевидно, что известно гораздо больше, чем апостолы, чем то, что сохранилось в тех немногих документах, которые мы имеем от их времени.

Давайте рассмотрим несколько отрывков по десятилетиям.

30-е годы

Символ веры, сохраненный в 1 Коринфянам 15:3-8, поддерживается как консервативными, так и либеральными учеными до 30-х годов. Несколько ключевых утверждений:

Христос умер за наши грехи согласно писаниям; И что он был погребен, и что он воскрес в третий день согласно Писаниям:

Указывает на веру в то, что Иисус умер за грех и воскрес, и что Его работа была предсказана в Танахе.

40-е годы

Лично я датирую Евангелие от Матфея 40-ми годами, но я признаю, что здесь я нахожусь в меньшинстве. Если включить Матфея, то уже в 40-е годы Иисуса называют Эммануилом.

В Деяниях 10 записана проповедь Петра со следующими важными моментами:

• Иисус — Господь всего (стих 36)
• Бог помазал Иисуса (стих 38)
• Бог был с Иисусом (стих 38)
• Бог воскресил Иисуса из мертвых, и Иисус явился (стихи 40-41)
• Иисус — наш Судья (стих 42)

50-е годы

Здесь мы видим большую часть учений Павла, включая расширенную проповедь о воскресении в 1 Коринфянам 15 и очень высокую христологию Послания к Римлянам. Павел регулярно называет Иисуса Господом, и многие понимают Послание к Римлянам 9:5 как обращение к Иисусу как к Богу.

1 пример из 1 Кор. 15:

28 А когда все покорится Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.

Это мощное утверждение! Все будет подчинено Христу.

60-е годы

Предполагая, что Послание к Евреям и Колоссянам относятся к 60-м годам, здесь мы имеем одну из самых высоких христологических точек зрения в Новом Завете.

Из Колоссянам 1:

16 Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано;

17 И Он есть прежде всего, и все Им стоит.

18 И он есть глава тела, церкви: кто есть начало, первенец из мертвых; чтобы во всем он мог иметь первенство.

Из Евреям 1:

8 А Сыну говорит: престол Твой, Боже, во веки веков; жезл правды есть жезл царства Твоего.

Указывая, среди прочего, что Иисус является творцом, все вещи состоят из Него и что Его статус как Божества не вызывает сомнений.

до 100

Даты здесь более спорны, поэтому я использую диапазон. Я приведу отрывки из трех книг, относящихся к этой эпохе.

Иисус говорит ему: Я есмь путь и истина и жизнь: никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (Иоанна 14:6)

(Конечно, я не возражаю против того, что Иисус сказал это в 30-х годах; этот текст отражает, что христиане повторяли эти слова в то время)

О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни; (1 Иоанна 1:1)

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. (Иоанна 1:1)

Поскольку я только что процитировал один из самых спорных отрывков в Священном Писании, пусть эти стихи говорят сами за себя =). По крайней мере, я постараюсь не принимать чью-либо сторону, а придерживаться вопроса.

Также в этот период мы получаем четкие заявления против докетизма — это означает, что идея о том, что Иисус на самом деле не пришел во плоти, высказывалась некоторыми — и опровергалась авторитетными людьми. Я писал на эту тему здесь .

Начало 2 века

Игнатий написал 7 посланий около 107 г., когда направлялся в Рим на казнь. В своем Послании к Ефесянам, глава 7:

Есть один Врач, обладающий и плотью, и духом; и сделано, и не сделано; Бог, существующий во плоти; настоящая жизнь в смерти; как Марии, так и Бога; сначала страстный, а потом бесстрастный — даже Иисус Христос, Господь наш.

Поликарп широко цитирует документы Нового Завета, поэтому большая часть его работы была бы повторением разделов выше. Из послания Поликарпа к филиппийцам (около 107 г. н.э.) стоит сделать два замечания:

• Он неоднократно ссылается на «Бога и Христа».
• В главе 12 он говорит:

Но да устроит вас Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа и Сам Иисус Христос, Сын Божий и вечный Первосвященник наш.

Хотя Поликарп прожил еще почти полвека, у нас, к сожалению, нет других сохранившихся его произведений.

И Игнатия, и Поликарпа учили апостолы. Их писания свидетельствуют об уважении к Иисусу как к Богу, но также и о признании различия между Богом-Отцом и Иисусом.

Конкретные вопросы от ОП

1. Бог в верхнем регистре и 2) бог в нижнем регистре : в рукописях того времени нет различия между маюскулами и минискулами, поэтому в этих писаниях не будет разницы между «Бог» и «бог» — это интерпретация текста, а не явное повторение текста. То, что Иисуса называют Богом, можно найти в Послании к Евреям, Иоанне и Игнатии, и это лишь некоторые из них.

2. могущественное предсуществующее, но сотворенное существо : отрывок из Колоссянам называет Иисуса началом и создателем. Конечно, может возникнуть много споров о том, что означает начало . Иоанна 1:1, Иоанна 8:58 и Евреям 1:2 обычно цитируют как свидетельство предземного существования Иисуса. Это остается спорным вопросом толкования Нового Завета и по сей день, но, по крайней мере, мы можем с уверенностью сказать, что тексты, использованные в этих дебатах, были в обращении в апостольскую эпоху.

3. просто человек : я не нахожу никаких упоминаний в поддержку этой точки зрения, кроме как в устах врагов Иисуса.

Богословское развитие

Если Евангелие от Иоанна надежно сохраняет учение Иисуса, то идея богословского развития, преображающего христианскую мысль между 30-ми и 90-ми годами, несостоятельна. Христология самих апостолов оставалась примерно на том же месте от Пятидесятницы до конца века.

Если Евангелие от Иоанна является поздним, ненадежным документом (это не моя точка зрения), то, по крайней мере, мы получили полное представление о высокой христологии в течение нескольких лет после 60 г. очевидцы.

Когда-то я записал видео, в котором указывал на недостатки в попытках ввести образцы изменяющегося богословия в Новом Завете. Это видео можно найти здесь .

Моя собственная точка зрения на христологию и хронологию состоит в том, что высшая христология Нового Завета полностью соответствует тому, во что верили апостолы в начале 30-х годов; они не учили самым глубоким учениям, пока не заложили фундамент «молоко перед мясом», поэтому так много ранних документов не содержат некоторых из наиболее действенных учений Иисуса о том, кем Он был. У меня есть пост о SE-герменевтике, в котором это конкретно обсуждается в отношении Евангелия от Иоанна.

Некоторые хотят сказать, что богословие Нового Завета показывает последовательность развития между 30-ми и 90-ми годами — я не согласен. Я считаю, что основные изменения в христианском понимании богословия произошли:

• Между крещением Иисуса и Пятидесятницей
• После ухода апостолов

Заключительные мысли

Писания апостолов и их непосредственных преемников предполагают, что с самого начала христианство было заражено различными доктринами. Однако я вижу в учениях самих апостолов, что Иисус был Божественным и что Он был отличен от Отца. Оба этих принципа много раз переделывались на протяжении тысячелетий, чтобы породить множество теологий, которым не учили апостолы.

Что можно сказать о более поздних вероучениях? Из Библейского словаря Харпера:

формальное учение о Троице, как оно было определено великими церковными соборами четвертого и пятого веков, не встречается в [Новом Завете] (см. здесь стр. 1099).

Итак, символов веры не существовало в первом веке, но самые важные отрывки, которые будут использоваться для поддержки многих теологий на протяжении многих лет (чего, конечно же, не хотели апостолы), все были в первом веке.

Это трудная тема, чтобы дать ровный обзор. Мои собственные убеждения описаны здесь .