Пирке Авось 4:11
Рабби Элиэзер, сын Яакова, говорил: Тот, кто выполняет одну мицву, приобретает себе одного ангела-защитника; Совершающий одно преступление навлекает на себя одного ангела-обвинителя. Покаяние и добрые дела как щит от возмездия.
Каковы более ранние источники о природе этих ангелов?
В Пиркей Авот нет более ранних источников мишны. Весь смысл этого трактата в том, чтобы поделиться мудростью, данной Богом Моисею и т. д. Источником является то, что раввин научился этому от своего раввина и т. д.
За исключением архангелов и AOD, которые регулярно появляются в еврейском фольклоре и богословии, типичный ангел имеет только одну цель и прекращает свое существование. Эти созданные Мицвой ангелы служат визуальным представлением действия, которое накапливается, поэтому, когда человек умирает, можно визуализировать толпу обвинителей с одной стороны и толпу характерных свидетелей с другой. Целью души ангела, порожденной митвой, является свидетельство того, что эта мицва была выполнена.
Можно верить, что у Бога действительно есть духовный зал в облаках, который работает таким образом, или просто рассматривать метафору рабби Элиезера как хороший способ визуализировать взвешивание действий.
Я не верю, что вышеупомянутый текст относится к настоящим «ангелам», но за этим описанием стоит метафорический смысл. Во-первых, рассмотрим заявление Елиуя в Йов 33:22-24.
כב וַתִּקְרַב לַשַּׁחַת נַפְשׁוֹ וְחַיָּתוֹ לַמְמִתִים: כג אִם-יֵשׁ עָלָיו מֵלִיץ אֶחָד מִנִּי-לְ לְтек אִם-יָשְׁרוֹ: וַיְחֻנֶּנּוּ וַיֹּאמֶר פְּדָעֵהוּ מֵרֶדֶת מָצָאתִ מָצָאתִי כֹפֶר וַיְחֻנֶּנּוּ וַיֹּאמֶר פְּדָעֵ Хорошо מֵרֶדֶת ָשְׁר מָצָאתִ כֹפֶר כֹפֶר: וַיְחֻנֶּנּ וַ לְ всем פְּדָעֵ ָשְׁר ָשְׁר מָצָאתִ מָצָאתִ כֹפֶר כֹפֶר כֹפֶר כֹפֶר ָשְׁר ָשְׁר ָשְׁר ָשְׁר ָשְׁר ָשְׁר ָשְׁר ָשְׁר ָשְׁר ָשְׁר ָשְׁר ָשְׁר ָשְׁר ָשְׁר ָשְׁר ָשְׁר ָשְׁר ָשְׁר ָשְׁר ָשְׁר2
Это учит тому, что тот, кто совершил 999 авейрос, но выполнит одну уникальную мицву, будет ему щитом от наказания. «Ангел-адвокат» — это сама мицва, о которой говорилось: « ха-осе мицва ачат, коне ло праклит эхат ». Они уже разъяснялись в Шаббат 32а :
ואלו הן פרקליטין של אדם תשובה ומעשים טובים ואפי' תשע מאות ותשעים ותשעה מלמדים עליו חובה ואחד מלמד עליו זכות ניצול שנאמר (איוב לג, כג) אם יש עליו מלאך מליץ אחד מני אלף להגיד לאדם ישרו ויחננו ויאמר פדעהו מרדת שחת וגו': ר' אליעזר בנו של ר 'י יוסי ъем גלtגלילי אומר אפילו תשע ות ותשעים ותשעה באות מלאך לחובה ואחד לזכות ניצ שנאמריץ אחד מני אלף ואחד לזכיצ שנאמר מלдолв
Затем становится ясно из Хилхос Тшува 3: 2 , который гласит:
ושקול זה אינו לפי מנין הזכיות והעונות אלא לפי גודלם. יש זכות שהיא כנגד כמה עונות שנאמר יען נמצא בו דבר טוב. ויש עון שהוא כנגד כמה זכיות שנאמר וחוטא אחד יאבד טובה הרבה. ואין שוקלין אלא בדעתו של אל דעות והוא היודע היאך עורכין הזכיות כתנעד: התנגד
ertert3terte
мевакеш
луч
Ли