Хиддур-мицва для лаава - существует ли она?

Одна из причин, по которой люди носят длинные пейо, заключается в том, что существует запрет на их очень короткую стрижку, и они украшают мицву, позволяя им отрастать очень длинными. Мое мнение, что это причина, в основном слухи. https://judaism.stackexchange.com/a/37316/12837 говорит что-то очень похожее. Цитирую сегодняшнюю OU halacha yomi:

Кроме того, рав Бельский считал, что увеличение длины пейоса сверх того, что требуется по Галахе, является исполнением концепции хидур-мицвы, украшением мицвы. Точно так же, как есть хидур-мицва с использованием эстетически приятных предметов (таких как красивая пара тфилин или красивый эсрог — см. Шаббат 133b), так же есть хидур-мицва с использованием более длинных пейо, которые демонстрируют нашу гордость мицвой. Это видно из того факта, что евреи на протяжении веков, живя в разных странах, выращивали пейо длиннее, чем предписано галахой. (Шульхан ха-Леви, стр. 124)

Я думаю, что следующий вопрос остается в силе, верно ли то, что я сказал до сих пор, но именно так этот вопрос пришел мне на ум.

Источником хиддур-мицвы является Шаббат 133б, список вещей, которые вы можете сделать красивыми. Все они относятся к мицвот асей. Есть ли источник (как можно раньше) идеи украшения лаав?

В случае, если вы спросите, логика различия между асеи и лаав убедительна. Вам приказывают что-то сделать, поэтому вы делаете это хорошо. Если вам приказывают не делать что-то, вы просто не делаете этого... вы не «не делаете это красиво».

Как бы то ни было, Рамбам не видел никакой ценности в том, чтобы выращивать pe'ot.
Интересный вопрос. А как насчет рекомендации Пиркей Авот - Асу Сейаг ЛеТора - Сделать "забор" для Торы. Это может быть источником для идеи. Практически говоря - женщина должна покрывать волосы. (Я не буду спорить о том, что именно влечет за собой этот закон, поскольку существует множество мнений о том, в какой степени им нужно это делать.) Однако на практике многие шейтели, которые носят женщины, являются способом «украсить» эту мицву. , на основании запрета.
@DanF Я думал, ты собираешься сказать прямо противоположное; люди, которые не носят шейтели, воздерживаются от этого, чтобы украсить мицву покрытия волос.
отсюда: yutorah.org/lectures/lecture.cfm/735346/rabbi-aryeh-lebowitz/… «Многие знатоки также предполагают, что выращивание пейо дольше необходимого количества составляет хиддур-мицву (см. Responsa Torah L'Shmah # 389 и Responsa Be'er moshe I:61:5)" -- возможно, эти источники обсуждают это
@mena вопрос в том, насколько формально они используют этот термин
@DoubleAA: Беэр Моше называет это «Дархей Хахасидут», а не Хиддур-мицва - hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=14709&st=&pgnum=182 (возможно, разница без различия)
@Menachem Без различия, только если люди используют термины свободно. «Хиддур-мицва» — это технический термин, используемый в контексте этрога, 4 видов в целом и заповедей в целом (а-ля Шаббат 133b), с 3 очень специфическими значениями и поддержкой Священных Писаний. (Не говоря уже о том, что в Вильно половина 18 века не сочла бы "Дарчей Хахасидут" чем-то положительным...)
@DoubleAA Виленский гаон в свое время был известен как виленский хасид

Ответы (1)

Во-первых, параллель с идеей, лежащей в основе вопроса: Махарал в Гур Арье пишет, что авот выполняли только положительные мицвот, но не отрицательные, потому что нет смысла воздерживаться от чего-то без приказа. Другой параллелью может быть комментарий Тосфот в Нидде (66b) о том, что нет предпочтительного метода выполнения чего-то, что не является мицвой:

י"ל דאין סברא גבי טבילה שלא הקפידה תורה ש שיטהר האדם ואין לומר דלכתחילי דכין דבדיעבד אין לומר דלכתחי לבעיעבד ניעבד ניעבד ניעבד ניעבד יעבד ניעבד® מקראיעבד ניעבד® מקראיעבד® מקראיעבד® מקראיעבד® מקראיעבד® מקראיעבד® מקראיעבד® מקראיעבד® onנ® onנ® onנ® onנ® onנ® onנ® onנ® onנ otי варtithpro

Что касается этой конкретной мицвы, рабби Йехезкель Рубин (Ноам, т. 6, стр. 320) предполагает, что хиддур не является мицвой, поскольку это ло таасе.

Однако концепция мицвы хиддур в мицвот ло таасе не является беспрецедентной. Бней Иссашар (Кислев/Тевет, № 5) цитирует Рама ми-Фано, чтобы установить, что мицва хиддур относится к мицвот ло таасе, потому что воздержание также может быть положительным:

יש מהם שאפילו בהרחקת הלאוין יקרא עושה טוב לאסור בזיקים onקרא עושה טוב לאסור בזיקים וכבלי מתע המתעה בהן וצבא ופקודיו כבלותא דקוב"форма

Что касается особой мицвы לא תקיפו פאת ראשכם, рабби Йосеф Хаим из Багдада в своей Торе Лишма (№ 389) пишет, что есть хиддур-мицва оставлять пайот дольше, чем требуется:

ΣeTנото כאן צריך להחמיר להשאיר שיעור כדי לכוף לע לעיקרן וסגי בהכי דין מיהיקרן יהיכר ים ים ים ים ים ים ים ים יכר ים יכר ים ים ים יכר יכר ים ים ים יכר ים ים ים ים ים ים ים ים יםים ים יםים ים יםים ים יםים ים יםים ים יםים ים ים ים.

Эта идея хиддура для выплаты также цитируется в имени Хазон Иш. Р. Цви Фромер («Эрец Цви», № 3) утверждает, что это хиддур сродни съедению дополнительной мацы в первую ночь Песаха — хотя это и не обязательно, дополнительная маца также является мицвой. Однако р. Биньямин Зильбер (Аз Нидберу, том 3, стр. 92) утверждает, что эти два случая несопоставимы, поскольку оставлять волосы, не являющиеся частью פיאות הראש, не является частью мицвы.

Не могли бы вы отредактировать в переводе цитаты и термины на иврите? Это может сделать отличный ответ полностью доступным для многих других читателей.
Знаете ли вы какие-либо более ранние источники?
@moshesteinberg В «Рамбаме» Пеа (который является Лавом) говорится, что добавление большего количества — это мицва. Однако он не использует слово хиддур-мицва.
Ави Эзри (Рав Шах) в «Хилхос Ханука» утверждает, что существует 2 типа Хиддура. Во-первых, когда вы выполняете мицву лучше или с более красивым предметом, который принадлежит Зех Кели Ванвеху. Это можно было бы назвать добавлением к качеству мицвы. Затем есть еще одна хиддур-мицва, заключающаяся в добавлении большего количества к мицве, которая называется мехадрин на Хануку. Этому не научился Зе Кели, а просто Хиддур делать больше, чем необходимо. Возможно, при добавлении к пейосу это похоже на добавление света на Хануку и не связано правилами обычного Хиддура, это только асеи.
@Chatzkel לעני ולגר תעזב אותם. не только Рамбам, אלו דברים שאין להם שיעור
Этот пассук превращает его в лав ханитек лассе. См. Чинуч. Рамбам говорит о Лаве срезать все поле, когда говорит, что оставлять больше — это мицва. Мишна в Пеа является источником, но она не говорит, что давать больше — это мицва, просто нет шиура.
Рамбам не говорит о лаве, и это лав ханитак леасех, потому что это асех. Смотрите список мицв в начале הל' מתנות עניים @Chatzkel
Хиддур-мицва для лаава - существует ли она?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v