Ари Зал и Сефира

Многие люди не стригут волосы до конца сфиры (включая Лаг ба-Омер) из-за положения Ари Зал. Где Ари Зал? Что является источником для этого? Включала ли строгость Ари Зал по сефире только запрет на стрижку или все то, что люди не должны делать во время сефиры?

(Я понимаю, что подобный вопрос уже был, однако в этом я специально спрашиваю об Ари Зале и хотел бы увидеть источник внутри.)

Шаарей Тешува, OC 493:8 mytorahthoughts.wordpress.com/2011/01/23/…
@RS "Айин шам", так где же "Шам" в Ари Зал?
@RS он цитирует Диврей Йоэль, но без марех маком. Есть идеи, где это?
@RS У меня были проблемы с этой ссылкой. Другим это может показаться лучше (относится к тому же документу): thehalacha.com/wp-content/uploads/Vol5Issue8.pdf

Ответы (2)

Аризаль приносит Р'Хаим Витал в При Эйц Хаим ( Шаар 22 Сиф Заин ) и Шаар Хакавонос ( Иньян Сефирас Хаомер ); см. также Биркей Йосеф (493:6) и Каф ха-Хаим (:12).

Причина основана на каббале и не связана с оплакиванием сфиры, поэтому она применяется во время шелоше йемей хагбала до Эрев Шавуос, а по мнению большинства также и на Лаг Беомере (хотя, согласно учению Аризала, мы чрезвычайно осторожно, чтобы избежать любых практик траура на Лаг Беомере). Следовательно, это ограничивается только стрижкой, а не другими обычаями сфиры.

Из какого источника вы говорите, что стрижка волос не связана с трауром?
@RabbiMichaelTzadok Как я объяснил в своем ответе, если бы это было связано с трауром, оно не применялось бы к Лаг-Беомеру, когда, согласно Аризалю, мы не соблюдаем никаких обычаев траура.
Это не следует. Тем более, что он подстриг сына вопреки постановлению Бейт-Йосефа.
@RabbiMichaelTzadok Я уже ответил на это здесь
КАК вы относитесь к При Эйц Хаим, в котором конкретно говорится, что причина не стричь волосы - это память об умерших учениках рабби Акивы?

Источник Шаар ха-Кавванот 86д :

במ"ט ימים אלו של ימי העומר לא היה מורי אר ימי העומר לא היe מורי ъем ימי העומר לא היto מורי ъем ימי ъем ה היה מורי ъем ימי ъем ה היה מורי ъем ימ"ל מגלח ראשו אלא בערב שבועות ולא היז"ל מגלח ראש ראש אלא שב שבועות ולא ъем ה מגלח ב ביום ראש חיר ולא היום לא ביום ראש ודש איר ולא ביום ל בעום בשודש איר ולא ביום ל בעום בשודש איר ולא ביום ל בעום בשודש.

В течение 49 дней Омера мой учитель Аризал не брился наголо, кроме как в Эрев Шавуот, он не брился в Рош Ходеш Ияр и ни в Лаг ба Омер ни по какой причине.

Это также приводится в «При Эйц Хаим», и соответствующий отрывок цитируется на той же странице «Шаар а-Кавванот» в «Агаот» и «Биурим», буква Б, где говорится:

בפע"ח בפ"ז וז"ל ד"форма מע"ח מורי ז"ל לא ъем ה מסתפר מערב מע עד מורי ז"ל ה היה מסתפר מערב פסח עד ערב שבועות ע ועיקר לא"ח ולא בל"ג בעומר ואמר לי טעםtטעם שלא ימ onדעת onדעת onש onש onש onש onש onש onש onש י ש י י י ש י י י כ Щед onש. תיקון אחד בגולגולתא והוא נקרא עמר נקי ויש תיקון ב' הנקרא טלא דבדולחא. והנщало ז"ס פ 'והעומר עשירית אtoאיפה כי עומר עש"י אין ומלא עירת מ"ן עומ'''ר גי' כןין דירת צדקיא עמר עמר зорло כן כן зорло כן כן  כן כן чет כן כן чет כן כן чет כן чет כן чет כן עמר כן כן כן כן כןין. השערות הם בכתר והנה העומר עשירית האיפה הוא סוד אותיות פאה שהוא המלכות הנקרא אלקים והיא מדה י' וזהו עשירית האיפה והנה ר"ע דורש סוד קוין אלו בסוד דורש כתרי אותיות ולכן לפי שמתו תלמידיו אסור להסתפר בימים אלו כו' עכ"ל

Многое из той чисто каббалистической, которую запрещено переводить на английский язык . Однако простое правило каббалы состоит в том, что нет сода (глубокого смысла) там, где нет пшат (простого смысла). В самом конце Ари приводит простой смысл, который я переведу:

Поэтому, поскольку его ученики [рабби Акива] умерли, в эти дни запрещено стричь волосы.

Там же (т.е. на следующей странице в Шаар а-Кавванот) приводится, что эта строгость распространяется и на все практики траура, за исключением Лаг ба-Омер.

Рав Авнер Апджин в своем Sefer Divrei Shalom vol 8 page 51 приводит галахические рассуждения. Сначала он приводит тшуву в отношении траурных обычаев Омера рава Шариры Гаона (1: 1) . Затем он приносит Тешувот ха-Геоним симан 278 от имени Хай Гаона, в котором говорится:

וששאלתם למה אין מקדשין ואין כונסין בין פסח אם מחמת א איסור או לאוץ הו יודעים שלא משום אור הוץ הום onודעים שלא משום איסור הוא הום מנהג אבל מש משום איס ור אלא משום מנהג אבל אבלt. שכך אמרו חכמים שנים עשר אלפים זוגים תלמידים היו לו לרבי עקיבא וכולם מתו בין פסח לעצרת על שלא נהגו זה בזהץ ותני עלה וכולם מיתה משונה באסכרה, ומאותוה שעה ואילך נהגו ראשונים בימים אלו שלא לכנוס בהן ומי שקפץ וכנס אין אנו קונסין אותו, לא עונש ולא מלקות אבל אם בא לשאול לכתחילה אין מורין לו לכנוס

Затем он приводит несколько ришоним, в частности, Шевли алекет 235, Меири на Гемаре в Йевамот (Д'Х Аф аль-пи), Шут ха-Ташбетц 1:178 и Рамбана (хотя он не отмечает местонахождение Рамбана), который обратите внимание, что первоначальный минхаг должен был оплакивать все 49 дней, хотя с тех пор мы сократили его до 33.

Однако, как я отметил в предыдущем вопросе , Аризаль не решался изменить обычаи, установленные Таннаим, Амораим и Геоним, чувствуя, что последним поколениям не хватало для этого достаточного количества Руах а-Кодеш.

דע לך כי מורי ז"ל לא היה אומר שום פזמון ושום פיוט ושום בקשה מאלו שסידרו האחרונים כמו ר' שלומו בן גבריאל וכיוצא בו לפי שאלו האחרונים לא ידעו דרכי הקבלה ואינם יודעים מה שהם אומרים וטועם בסדר דיבורם בלי ידיעה כלל ובפרט פזמון יגדל אלהים חי וכו 'ווידוי אשמנו באומר ובפועל וכו' ושאר הוידים י onום וכ oThrשאר הattpretptypret ד י onום הכיפים של רבינים ורש רש בןוטיל ור 'onצחק ישראל רשיקנ היכלל היכלל ליכלל ליכלל ליכלל ליכלל ליכלל o. אבל היה אומר התפילות והבקשות והפזמונים שתיקנו הראשונים כמו תפלת ר' עקיבא ותפלת ר' אלאזר בן ערך ותפלת ר'נחוניא בן הקנה לפי שכל אלו הראשונים תוקנו הדברים על פי חכמת האמת והיו יודעים מה שתיקנו ואף אם הם באמצע ברכות יוצר וישתבח היה אומרים לפי שהם היו תנאים והיו יודעים מה שהיו מתקנים וכל דבריהם היו מיוסדים על פתךמ דררמ

В любом случае, чтобы увидеть Диврей Шалом внутри? Или вы могли бы узнать, кто такие ришонимы. (Кстати, очень хороший ответ.)
Где в Шаар Хакавонос сказано, что это распространяется на все практики траура?
@Michoel Обсуждение начинается с 86d и продолжается до 87b в традиционной печати. К сожалению, я не знаю нумерацию страниц издания Центра каббалы. Он начинается со слов ענין כל המ"ט ימים של ספירת היעומר. Или галахический источник вы можете найти в Иггерот рава Шарира Гаона 1:1.
Хорошо, вот ссылка на текст в печати, на которую вы ссылаетесь. Не подскажете, какая линия распространяет это на траурные обычаи, кроме стрижки?
87а Во второй строке говорится, что время катнута З"А (что означает траур согласно Рашаш и Шемен Сассон) простирается от Песаха до Ацерета (Шавуот). Также см. верхнюю часть следующего столбца: Ари упрекает своего ученика. для траура в Лаг ба-Омер, но не говорит ему, что он не должен оплакивать все еще после Омера.
@Yehoshua Добавлены источники в Геоним и Ришоним.
Как вы заметили, Ари упрекнул своего ученика в том, что он оплакивал Лаг ба-Омер. И все же он не стал стричь волосы в Лаг ба-Омер. Как вы можете сказать, что позиция Ари о том, чтобы не стричь волосы, распространяется на все траурные обычаи?
Чтобы уточнить, безусловно, есть галахическая основа для соблюдения траурных обычаев в период от Песаха до Шавуса. Однако обычай не стричь волосы, основанный на аризале, явно от этого не зависит.
but does not tell him he should not be mourning still after the Omer.- Почему он должен оплакивать после Омера?
@Michoel Вы должны отметить, что на 87b он постриг своего маленького сына в Лаг ба-Омер. Что-то, что технически противоречит Галахе, которая говорит о 34-м (не 33-м, как напомнил мне рав Овадия Йосеф, когда я привел к нему своего сына 33-го омера для его первой стрижки). Получается, что вопрос в Китвее состоит в том, какие именно траурные обычаи облегчены именно 33-го числа и почему? Если он стрижет волосы своему сыну, становится труднее примириться с тем, что стрижка волос не зависит от других траурных обычаев.
@Michoel Имелось в виду после Лаг Б'Омера.
Но он не стал бы стричь свои волосы «ни за что», как вы указали в своем ответе. Я считаю, что апшерин является исключением.
Вот , из Минхас Элазар (4:60): «Хотя Аризаль и запретил стричься в Лаг ба-Омер, это только для взрослых.. ибо сам Аризаль приводил своего сына к Мерону в Лаг ба-Омер для стрижки. ."
Хорошо. Вопрос состоял из двух частей. Что является источником в Китвее для стрижки. Был ли Аризаль столь же строг с другими практиками траура. Я ответил с источником. Затем сказал, что, исключая Лаг ба-Омер, Аризаль расширил практику Омера на всю сфиру. Как это не отвечает на вопрос?
@RabbiMichaelTzadok, что вы сказали: «87a Вторая строка ниже говорит, что время катнута З"А (что означает траур согласно Рашашу и Шемену Сассону) простирается от Песаха до Ацерета (Шавуот)». ... Где Рашаш и/или Шемен Сассон. Я могу найти это внутри?
Вы это утверждаете this stringency further extends to all the practices of mourning, с чем я спорю. У меня нет проблем с тем, что Аризаль утверждал, что траур должен соблюдаться в течение 49 дней сфиры, но это отличается от его оппозиции стрижке.
@Майкл, я этого не вижу. Каббалисты также не проводят свадьбы в Лаг ба-Омер. Дело скорее в том, что он не ослабил ограничения на стрижку в Лаг ба-Омер по каббалистическим причинам. То, что вы утверждаете, не может быть подтверждено источниками ни в тексте, ни среди последовавших за ним каббалистов. То, что я полагаю, может.
@Yehoshua Я мог бы найти их в Интернете. Однако Агаот и Биурим на той же странице (от Бет) в конце говорят: мы скорбим по ученикам рабби Акивы.
Имейте в виду, что автор этого ответа, «Майкл Цадок», недавно был объявлен христианским миссионером . Его настоящее имя Майкл Элк. См. также здесь и здесь .
Ари Зал и Сефира
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v