Читает ли человек другую браху, когда погружает руку непосредственно в естественный водоем? Я смутно припоминаю, что есть бераха «על טבילת ידים», хотя я не уверен.
Окунуть руку в кошерную микву достаточно, чтобы есть ею хлеб, ибо если миква может очищать все тело, то насколько лучше она может очищать руки. (например, Рамбам Брахот 6:5 , Шулхан Арух OC 159:14 )
Среди ришонимов существуют разногласия относительно того, правильно ли читать благословение, обычное благословение перед мытьем рук (Аль Нетилат Ядаим «при взятии [чашки для омовения] рук»), или если это вариация того, что более верно для выполняемый процесс (либо Аль Тевилат Ядаим «при окунании рук [в микву]», либо Аль Шетифат Ядаим «при мытье рук»).
Шулхан Арух и Гра регулируют регулярное произнесение благословения. Тур и Рама правило читать вариант благословения. Позже Ахронимы спорят, какому мнению следовать. Некоторые, такие как Шулхан Арух ха-Рав (:24), считают, что использование варианта Аль Шетифат Ядаим работает для всех. Другие, такие как Мишна Берура (ск. 97), придерживаются компромиссной позиции, согласно которой альтернативное благословение следует использовать только в том случае, если вода миквы непригодна для обычного мытья рук (например, слишком соленая). Третьи, такие как Арух ха-Шулхан (:39), утверждают, что это не имеет большого значения (דעביד כמר עביד), и каждый может выбрать любой путь. Нужно CYLOR для окончательного решения.
DoubleAA ответил на вопрос о мытье для хлеба. Что касается мытья по утрам, в Мишна Брура симан 4:25 говорится, что нужно делать аль-нитлас ядийм, когда его окунают в воду.
"וכתב הפרי מגדים, דלפי זה אם תחב ידו בנהר שלוש פעמים, או בשלג המונח על הארץ בשלושה מקומות מחולפים, אפילו הכי לא מהני רק לתפילה, ויוכל לברך על נטילת ידיים; אבל ספק אם מהני להעביר רוח רעה, דאולי בעינן לזה עירוי מכלי. והארצות החים ולבושי שרד פסקו דבנ всем, וכן במ ובמי מקוי, מהני אף ל всем רוח רעה, ואפיל אין ב всем לים סאוח רעין אפוד אין ארבעים סאוח עין עיל חים סאים סאים עים חים סאים סאים עים סאים סאים סאים סאים סאים סאים.