Благословение на дереве с несъедобными плодами

Ответ на вопрос о пользе аромата цветов дерева орла :

Радбаз ( Шут 1:44 ) обсуждает эту тему и постановляет, что если дерево было посажено не ради плодов или если присутствуют только цветы, а плод еще не вырос, благоухание разрешено (т.е. нет проблема орла , мешающего наслаждаться ароматом):

כללא דמלתא אין לך של ערל ערלה שיהיtdo אסור להריח בו אלא אילן הנטוע לפירות מר ומריח בפירות עצמו אפיל בעודם לא ומר בעודם סמדרות עצמו אפודם לא ומר בע בפירות עצמוע בעות ומר בעיח בפות עצמוע בעות ומר בעיח בפודם אודם לאיח אודם לאי בפ איר אות לאולא לאיח בפיח בפי

Чида ( Birkei Yosef YD 294:13 ) соглашается с этим решением. Эта тема также подробно обсуждается раввином Пинхасом Забичи ( Ateret Paz I, YD 16 ).

Поскольку миндальное дерево, о котором вы говорите, по-видимому, было посажено не для того, чтобы его плоды были съедены, Радбаз, по-видимому, позволял наслаждаться ароматом (и, конечно, произносить благословение на аромат) даже самого миндаля. Если миндаль еще в цветущем состоянии, Радбаз позволит насладиться ароматом, даже если миндаль был съедобного сорта, а дерево было посажено ради его плодов.

Обновление для пересмотренного вопроса о Birkas HaIlanos : ¹

1. Благословение можно произносить только на деревьях, на которых растут съедобные плоды.

Ра'Яаков Чагиз ( Галахот К'танот 2:28) пишет, что он продемонстрировал в Лехем а-Паним (его комментарий к Шулхан Арух ) ² , что Биркас ха-Иланос следует читать только на цветках ³ дерева, тип которого дает съедобные плоды. : ⁴

בפי' הש"ע הוכחתי... ושם מוכח דאין לברך אלא על אילני מאכל

Как упомянул DoubleAA , Мишна ( Маасерос 1:4 ) указывает на то, что горькая разновидность миндаля , хотя обычно несъедобна (употребление в пищу может привести к отравлению цианидом ), в какой-то момент до созревания съедобна. ( Примечание: несмотря на то, что было показано, что уровни амигдалина и цианистого водорода меняются по мере созревания горького миндаля, современные сорта горького миндаля действительно могут быть опасными для употребления, независимо от того, спелые они или незрелые. Проконсультируйтесь с врачом или ботаником).

Тем не менее, я не знаю, является ли тот конкретный сорт миндаля, который вы упомянули, тем же самым, что и обсуждаемый в Мишне, но похоже, что в наши дни его обычно не употребляют (особенно в пищу). CYLOR относительно того, подходит ли упоминаемое вами дерево для Birkas haIlanos . ⁵

2. Произнесение благословения над деревом орла .

Р'Дов Бериш Вайденфельд ( Довеив Мейшарим 3: 5) постановляет, что благословение может быть произнесено над деревом орлах , поскольку браха не связана с будущим наслаждением этими конкретными плодами, а скорее с тем фактом, что плодовые деревья испытывают их ежегодное обновление в Творении (и это явление в итоге позволяет людям вообще получать удовольствие от употребления фруктов). Р'Вайденфельд дополняет свою позицию рядом аргументов. Циц Элиэзер (15:15:1) соглашается с Р'Вайденфельдом и, защищая его аргументы, принимает соответствующие решения. Точно так же Бен Иш Хай разрешает произносить благословение над деревом орлах ( Рав Палим III, OC §9 ).

Однако см. Рабби Акива Эйгера (OC 226), который не уверен, может ли человек произносить благословение на цветущее дерево орла (и который безоговорочно запрещает произносить благословение). Он пишет, что если человек не уверен, является ли дерево в диаспоре орлахом , он может произнести благословение, поскольку сейфик орлах в диаспоре разрешен. Точно так же рабби Малкиэль Цви Тененбаум ( Диврей Малкиэль 3: 2 ) строго запрещает произносить благословение (несмотря на выдвижение возможного аргумента, разрешающего это). Р' Ниссан Каплан ( Шалмей Ниссан в главе Кейцад М'варчин§79) предлагает аргумент, разрешающий чтение, но в конечном итоге неубедительный из-за мнения его тестя раввина Авраама Гурвица о том, что решающим фактором является то, будут ли плоды разрешены наблюдателю.

Из-за разногласий по этому поводу рабби Овадия Йосеф ( Ябиа Омер , т. 5, OC §5), следуя принципу сейфик брахос л'хакейл (см., например, Шулхан Арух OC 209: 3), постановил, что благословение не следует читать над деревьями орлах .

CYLOR относительно того, должны ли вы или можете читать это благословение над деревьями, которые все еще находятся на стадии орлах . ⁶

¹ _{К сожалению, это обновление выходит сразу после окончания Nissan. Однако обычно мы следуем за теми поским, которые разрешают произносить благословение в любое время года ( Махацис ха-Шекель, ОС 226). Интересно, что раби Яаков Чагиз, один из поским, который установил, что благословение может произноситься только в ниссане, приводит миндаль в качестве примера фруктового дерева, которое цветет рано и поэтому обычно не может быть использовано для благословения (галахот) . K'tanot 2:28, см. Также Rashi To Koheles 12: 5: אילן של שקדים כלומר שתקפוץ הזקנה עליו כשקד ז всем чет ממto להנץ לפני א האילנות). Вне всякого сомнения, Каф ха-Хаим ( ОС 226:1 ) рекомендует, чтобы кто-то читал благословение не во время Нисана .следует опустить Шем у'Малхус .}

² _{Хотя рабби Чагиз отправился в Константинополь с намерением опубликовать свою рукопись « Лехем а-Паним» , он скончался там, и считается, что комментарий утерян для потомков.}

³ _{Р'Чагиз пишет, что благословение можно произносить даже после того, как лепестки опадают на стадии завязывания плода . Среди поским существует спор относительно того, можно ли произносить благословение даже на стадии увеличения плода (см. Би'ур ХаГра OC 226:1 sv v'im , Мишна Б'рура OC 226:4 для обзора мнений; см. также Bach OC 226:2, который предполагает, что благословение может быть произнесено, если человек не видел цветок раньше). Мишна Б'рура указывает, что ее нельзя читать, когда плод созрел.}

⁴ _{Преобладающее мнение состоит в том, что благословение можно произносить только на деревьях, приносящих съедобные плоды (или, согласно некоторым мнениям, на деревьях, которые действительно приносят съедобные плоды, см. современную книгу «Маасе Хемед» раввина Элияху Коэна ) . . Однако есть мнения, которые расходятся. Раб Яаков Эмден пишет, что благословение можно произносить на неплодородных видах ( Mor uK'tzi'ah 225 ), рабби Авраам ми Бучач ( Eshel Avraham OC 226) сомневается в том, может ли благословение быть читал над ними. Частично принимая во внимание мнение рабби Яакова Эмдена, Шевет а-Леви(6:53:4) предполагает, что кто-то не должен повторять благословение, если он уже произносил его на дереве, которое не приносит съедобных плодов.}

⁵ _{Между прочим, рабби Чагиз делает вывод из Рамбама ( Хил. Брахос 10:13 ), что благословение следует произносить только тогда, когда наблюдается цветение нескольких плодовых деревьев. Непонятно, почему рабби Чагиз считал, что язык Рамбама подразумевает это больше, чем язык гемары ( Брахос 43b ). В любом случае, Чида ( Море б'Эцба , глава 7, § 198 ) указывает на то, что м'дак'ким особенно следуют этой практике.}

⁶ _{Некоторые современные решения в Интернете по этому вопросу см. в мнениях: раввина Яакова Сассона (разрешающего), раввина Давида Лау (разрешающего), раввина Элиэзера Меламеда (разрешающего, если нет другой альтернативы, но см. здесь , где он, кажется, править более строго, но упоминает, что благословение может быть произнесено, если наблюдатель не знает, что дерево — это орлах ), и рабби Яаков Иегуда Зильберлихт (приводит обе стороны, но, возможно, кажется склонным допустить).}