Интересная история внизу Чагиги 4б, вверху 5а.
Ангел Смерти рассказывает раввину о случившемся.
У AoD есть помощник. AoD говорит ему пожинать Мириам А, но вместо этого он случайно пожинает Мириам Б. Помощник спрашивает, должен ли он исправить ошибку, поменяв их местами, но AoD говорит не делать этого. Неизрасходованные годы, отведенные Мириам Б, отдаются талмиду-хахаму, который создаст мицвы для Мириам Б, но Мириам Б не войдет в загробную жизнь. Она просто болтается с AoD в подвешенном состоянии, пока ее годы не закончатся.
Я допускаю, что это может быть аллегория, но как теологически приемлемо, что такого рода «творческий расчет» ведется за счет людей во вселенной, где Бог каждый год скрупулёзно определяет, «кто с помощью огня, кто с помощью воды и т. д.?» Кажется, что ответ на вопрос «почему плохие вещи случаются с хорошими людьми» заключается в том, что Бог, как правило, не достаточно заботится о том, чтобы остановить их, поскольку он может задним числом исправить несправедливость, дав людям больше schar (небесной награды) в конце, подобно всемогущему. авиакомпания, которая дает вам бесплатные билеты в зал ожидания аэропорта, потому что они смогли не потерять ваш багаж, но все равно потеряли. Верит ли Бог, что он может создать страдания, такие как смерть Мириам Б. (в которой виноваты небеса, а не человек-актёр) и просто компенсировать это, присудив шар?
http://halakhah.com/pdf/moed/Chagigah.pdf Тосафос говорит, что Мириам (вероятно, Мириам А) была матерью Определенного Человека. Обе Мириам называются «Магдала» с разным написанием.
Гемара, которую вы цитируете, задает и отвечает именно на этот вопрос.
Мириам Б. делала что-то опасное, и поэтому она подвергалась высокому риску смерти.
היכי יכלת לה? Ки -ות נקיטא מתארא בידה והות קא מחר ומחריא תנורא אנחתא ואנחתא אגבה דכרעה קדחא ואיתרע מזלה ואיתיתה
Раши:
היכי יכלת לה . מאחר שלא הגיע זמנה: הות נקיטא מתארא בידה . היתה אוחזת בידה האוד של תנור שקורין פרגו''ן: וקא מחריא תנורא . מכבדת את התנור: אותיבתיה אגבה דכרעה . הושיבתו על גב רגלה ונכות והורע מזלה:
«Как вам удалось ее убить? Она чистила духовку и [случайно] положила [раскаленный] инструмент себе на ноги, обожглась и — из-за своего невезения — стала легкой добычей для AoD».
Часть вашего ежегодного декрета «кто горит» включает «если утверждения». Если вы оказались не в том месте и не в то время — и не имеете особых заслуг — вы станете одной из жертв.
У нас есть подобное правило , что сатана преследует в момент опасности . Тогда у него больше власти , поскольку вы вступили в опасное «если утверждение».
Так что Мириам Би не была убита случайно — это было частью божественного плана. Нет несправедливости и нет нужды исправлять такую.
Почему какой-то Талмид Хахам получает свои «неиспользованные мили»? Это сложнее объяснить, но кажется, что есть определенное количество «человеко-часов», которые должны быть заполнены заранее.
Михтам ле-Довид, Брахос 2:8, отвечая на другой вопрос, пишет, что эта Гемара не является примером несправедливости Всевышнего, потому что это сделал не Ашем, а Ангел Смерти - דמלאך המות הוא דעבד הכי, ולאו הקב"ה אמר לו להמיתו. Тогда это будет примером ангела, совершающего ошибку, а не того, как Ашем быстро и свободно обращается с жизнями людей.
Это, конечно, на самом деле не отвечает на ваш вопрос, пока мы не объясним, почему Всевышний должен позволять/создавать ангелов, совершающих ошибки.
В Даас Тевунос Челек 2 Симаним 29-35 он обсуждает, почему ангелы совершают ошибки. Я резюмировал это здесь . Рамхал объясняет, что это необходимый шаг в существовании Ситра Ахра/сил Зла и, таким образом, Йецер Хара. Б-г не создавал Зло напрямую, потому что Ашем является Источником Добра, и зло не могло исходить (напрямую) от Него (Даас Тевунос симаним 104 и 106). Следовательно, для того, чтобы существо зла, и на самом деле все зло, начало существовать, Всевышний «организовал», что это произойдет из-за отсутствия Его предоставления необходимой духовной энергии или осознания ангелу, чтобы понять свою задачу, и из-за неправильного толкования он будет выполнять эту роль.
Короче говоря, это результат допущения способности ангелов ошибаться, а ошибающиеся ангелы были неотъемлемой частью сотворения всецело благим Б-гом каркаса мира с выбором между добром и злом.
Рав Элайшив в своем комментарии к этой гемаре указывает, что весь этот эпизод был сном, и поэтому мы не можем экстраполировать его.
Клинт Иствуд
Розенды