Как преодолеть страдание привязанности к продолжению существования тела (в западной современности)?

Готовясь к смерти, вы должны:

1. принять тот факт, что все должны умереть и отпустить страх смерти
2. не откладывайте медитацию для развития мудрости
3. сделай свой разум максимально хладнокровным, чтобы справиться с болью смерти, чтобы не потерять равновесие и не переродиться в низшем царстве

Чтобы достичь 1, лучше всего подумать о том, что все должны умереть, и это неизбежно.

При подготовке к 3, 2 будут полезны созерцание и медитация, поскольку каждый вдох, который вы делаете, вполне может оказаться последним.

Когда вы умираете, ваш разум должен быть хладнокровным. Это цель подготовки к смерти. Этого можно достичь только с помощью мудрости, осознавая природу возникновения и исчезновения вещей и осознавая, что любые переживаемые мирские явления неудовлетворительны и не поддаются контролю, чтобы сделать их удовлетворительными, поэтому отпустите и будьте невозмутимы, независимо от того, каков ваш опыт.

---

Медитация над трупом отчасти означает осознание того, что смерть является общей для всех и неизбежной, но отчасти это противодействует восприятию красоты, видя, как она гниет. Если тело сохраняется, оно не служит последней цели.

Что вы должны понимать, так это то, что красота возникает, когда кто-то принимает определенную форму и форму, вот красота, которая может приносить удовольствие — привлекательность, неудовольствие — привлекательность, нейтральность — средний или не особенный внешний вид. При анализе анатомических частей по отдельности такого восприятия красоты не возникает. Только когда они соединяются и принимают определенную форму, происходит это восприятие красоты. Точно так же мы считаем красоту или внешний вид чем-то постоянным, а не преходящим. Глядя на старый труп, вы понимаете это, даже, может быть, даже на старого человека. Когда оно гниет, вы видите, что форма подвергается разложению, особенно в молодом трупе, и вы видите преходящую природу красоты, т. е. то, что воспринималось таким прекрасным, вдруг стало таким отталкивающим. Поскольку объект отталкивает, в вашем уме может развиться отвращение к объекту или даже к самому телу. Это не цель отталкивающей медитации. Вы должны сохранять абсолютное спокойствие во всем, хотя вначале, если вы похотливы, можно использовать некоторое отвращение, чтобы противодействовать этому. Если ваш ум испытывает отвращение к предмету, вашему телу или чьему-то другому телу, то это не тот тип медитации для вас, который может стать опасным, поскольку ваш ум остается неуравновешенным из-за медитации.

Также знание того, что то, что случилось с красотой этого человека, произойдет и со мной. Должно произойти познание и стремление к красоте себя и других.

Вы должны медитировать о том, как ваш ум конструирует красоту и ощущения, которые следуют за ней, а также о привлекательности или отвращении (вам может просто не нравиться внешний вид другого человека), возникающих в результате этой воспринимаемой красоты. Посмотрите на ощущение, возникающее и исчезающее в отношении предмета медитации, и осознайте неудовлетворенность в нем (приятность, когда ваш ум воспринимает притяжение из-за взглядов, неприятность, когда вы воспринимаете отталкивание взглядов и предмета, нейтральность по отношению к взглядам и предмету) и несамостоятельная природа. Хотя при этом развивайте отвращение и отпускайте привязанность к своему телу и уму, или к пяти агрегатам, или к органам чувств, или к самому миру.

• Мы, как буддисты, не собираемся умирать

Смерть - это то, что следует понять...

Смерть случается независимо от того, готовы мы или нет, и даже если мы готовы, это не имеет никакого значения, потому что смерть есть смерть и выхода нет.

---

Так что насчет смерти?

Поймите, что смерть неизбежна, и осознайте, что, как и все, что есть во вселенной, ваше тело тоже имеет срок годности. То, что сделано из 4 элементов, имеет несколько общих характеристик....

Они распадаются, изменяются и умирают.

Итак, смерть должна быть понята, и в вашем понимании вы становитесь тем, кто готов продолжить путь.

О чем мы все?

Буддизм — это подготовка к прекращению смерти и рождения. Как однажды сказал Господь Будда

«Самая большая угроза для существ — это низшее царство. Они столько раз рождались там, что правильно сказать, что низшие царства — это дом для живых существ…»

Это та опасность, от которой мы убегаем не от мелких болей и угроз вроде войны или гриппа.

---

О медитации, о которой вы спрашиваете...

Эта медитация проводилась в той форме, которую вы пытаетесь выполнять в эпоху королей, и со временем практика менялась, и монахи приспосабливались к изменениям.

Вы можете продолжить практику этой медитации по-новому и обратите внимание, что старый способ сейчас ограничен одной или двумя странами.

---

Новый способ...

Вот аудио ссылка, которая вам понадобится

Нажмите на эту ссылку (аудиофайл)

Сначала вам нужно найти несколько хороших картинок и отпечатать их в уме (может помочь спокойный взгляд на них).

Затем потренируйтесь со звуком, который я связываю с ответом, и, как только вы будете готовы, сделайте это без звука.

Вот некоторые изображения, которые я использую...

---

Есть и другие медитации, которые могут вам помочь...

Аудиоссылка 2 Meditation_on_Elements

Аудиоссылка 3 Meditation_of_Foulness

Аудиоссылка 4 Asuba_Aanaapaana_sathi

На мой взгляд, медитация на смерть хороша для уменьшения наивного увлечения чувственными удовольствиями и общей беспечности, происходящей от «опьянения молодостью» и «опьянения здоровьем». Однако он не затрагивает более тонкий корень страдания, который ОП назвал «привязанностью к продолжению существования тела».

Согласно объяснениям Махаяны, хотя привязанность к телу как к «я, мое» кажется очевидной и вполне обоснованной, на самом деле она довольно произвольна. В традиционной литературе Лам-Рим есть описания адских состояний, вызванных спутанной идентификацией с другими произвольными объектами. Представьте себе боль, которую испытывает человек, когда считает себя дверью, жаждущей покоя, но вместо этого постоянно захлопываемой.

С точки зрения Махаяны, наше ошибочное отождествление с живым организмом происходит из нашего эгоизма. У нас есть глубокая привычка преследовать наши личные цели и противопоставлять их целям других существ. (Это работает аналогично Стокгольмскому синдрому, когда заложник временно согласовывается с целями похитителя, что приводит к тому, что заложник идентифицирует (связывается) с похитителем. В этом случае похититель — это наше тело или, в более широком смысле, наша социальная персона). Вместо этого махаянское решение проблемы идентификации заключается в деконструкции собственного эго, в первую очередь посредством практики альтруизма. Действительно, активное участие в благополучии других людей способствует переключению внимания с «я» на «все», что уменьшает и в конечном итоге устраняет привязанность к отдельному организму.

Буддийский термин Махаяны для этого — «бодхи-читта», ум Будды. Простым объяснением бодхичитты является то, что мы делаем весь мир своим делом, больше не ограничивая нашу заботу только о себе и своем близком окружении.

Возвращаясь к самоотождествлению, Будда объяснял это так (в моей интерпретации):

• Старение, распад, смерть происходят от того, что мы рождаемся
• Рождение происходит от того факта, что мы отождествляем себя с живым существом
• Индивидуальное существование исходит из эгоцентрической деятельности
• Эгоцентрическая активность возникает из страстного желания
• Тяга возникает из памяти о хорошем чувстве
• Воспоминание о хорошем чувстве возникает из опыта контакта
• Опыт контакта происходит из опыта границы между внешним и внутренним.
• Переживание границы между внешним и внутренним происходит от объективации
• Объективация происходит от ума, конструирующего/интерпретирующего мир
• Ум, конструирующий/интерпретирующий мир, возникает из накопления случайных отпечатков и воспоминаний.
• Накопление случайных отпечатков и воспоминаний происходит от незнания того, как все устроено.

Разорвать эту цепь можно несколькими способами: либо прекратить эгоцентрическую деятельность, либо отказаться от страстного желания, либо прекратить объективацию (через аналитическую деконструкцию созданных разумом моделей, чтобы увидеть их пустоту), либо прекратить конструировать/интерпретировать мир. (не поддерживая нарративы, непостоянно) или получить прямое представление о том, как все работает.

• Будда получил представление о том, как все работает,
• поэтому Будда больше не накапливает случайные отпечатки и воспоминания,
• Будда больше не наивно конструирует/интерпретирует мир,
• Будда больше не наивно объективирует опыт,
• Будда больше не принимает наивно границу между внешним и внутренним,
• Будда больше не наивно переживает контакт,
• Будда больше не наивно наслаждается хорошим опытом,
• Будда больше не жаждет объекта хорошего опыта,
• Будда больше не действует эгоистично по отношению к объекту влечения,
• Будда больше не отождествляет себя с тем, кто жаждет, тем, кто действует, и тем, кто наслаждается результатом,
• у Будды больше нет понятия «Я родился таким человеком»,
• у Будды больше нет понятия «я старею, разлагаюсь и в конце концов умру».

Что-то вроде этого. Это может быть немного грубым по краям — пожалуйста, не зацикливайтесь на деталях — но это должно дать вам представление об общем подходе.