Я читал Макиавелли и заметил, что он очень критически относится к христианству, что напоминает мне мораль Ницше «господин-раб»; он делает это, сравнивая акцент на «героических достижениях», который был в религиях Древней Греции и Рима, с акцентом на смирении в христианстве, как это делал Ницше:
Наша религия [христианство] прославила более смиренных и созерцательных людей, чем людей действия. Она также считает высшим благом смирение, непритязательность и презрение к человеческим вещам: другие [древние религии] относят его к величию души, силе тела и всем другим вещам, которые делают людей очень храбрыми. И если наша Религия требует, чтобы в вас была сила (души), она желает, чтобы вы были более искусны в страдании, чем в достижении великих дел.
Таким образом, мне кажется, что этот образ жизни сделал мир слабым и добычей злых людей, которые могут безопасно управлять им, видя, что большая часть людей, чтобы попасть в рай, больше думает о том, чтобы терпеть свои побои. чем отомстить за них. (Беседы, вторая книга, глава II: с каким народом приходилось сражаться римлянам и как упорно они защищали свою свободу; стр. 92 в этом pdf )
Британская энциклопедия говорит следующее:
В двух своих главных произведениях Макиавелли видит политику, определяемую различием между древними и современниками: древние сильны, современники слабы. Современные слабы, потому что они были сформированы христианством, и в трех местах «Рассуждений о Ливии» Макиавелли смело и нагло критикует римско-католическую церковь и само христианство. Для Макиавелли церковь — причина раздробленности Италии; духовенство нечестно и внушает людям, «что зло злословить о зле»; а христианство прославляет страдание и делает мир женоподобным. (Британская энциклопедия)
Мой вопрос заключается в том, знал ли Ницше о Макиавелли и упоминал ли он его в одном из своих произведений? Был ли он под влиянием Макиавелли?
Да, да и да.
Посмотри что я нашел. (Все можно найти и взять из предпоследней ссылки.)
Макиавеллизм pur, sans mélange, cru, vert, dans toute sa force, dans toute son apreté сверхчеловеческий, божественный, трансцендентальный, он никогда не будет достигнут человеком, в лучшем случае приблизится к нему.
Ницше WP 304
Маккиавелл ... [ist einer der] ... Grossen Moral-Philosophen
Ницше, Нахласс 1888 г.
«Макиавеллизм власти» [как] любовь к человечеству
Ницше WP 776
[Как говорит Макиавелли], «форма правления не имеет большого значения; хотя недоучки думают иначе. Великой целью государственного управления должна быть продолжительность, которая перевешивает все остальное, потому что она гораздо ценнее свободы».
Ницше HH V. 224 108
Фукидид и, может быть, Принцип Макиавелли родственны мне безусловной волей не обманываться и видеть разум в действительности — не в «разуме», тем более в «нравственности».
Ницше, TI 558
[Когда] реформаторы занимаются политикой, как это делал Лютер, видно, что они такие же последователи Макиавелли, как и любой аморалист или тиран.
Ницше WP 211
Мы можем начать с указания (не утверждая, что в этом суть их отношений), что он прямо ссылается на него в восьми отрывках своей опубликованной работы и в девятнадцати неопубликованных заметках. 21 Во всех них он изображается как человек, оказавший наибольшее влияние на Ницше.
21. Один раз в HH , BGE , TI , GS и четыре раза в WP , хотя Ницше не публиковал этот последний текст. База данных Intelex© Nietzsche Werke Kritische Gesamtaugabe также использовалась для просмотра заметок. В центре внимания были термины Макиавелли, макиавеллизм и государь .
NB: Я дико предполагаю, что это (ссылка в формате pdf) является частью книги фон Вакано «Искусство власти» , но, возможно, кто-то еще может это подтвердить... Ах, я только что сам подтвердил это.
Редактировать. Теперь, если это действительно отвечает на ваш вопрос, я чувствую себя вправе также предоставить эту ссылку . :)
Было бы долго сопоставлять взгляды Макиавелли и Ницше на христианство, но у Макиавелли есть солидный материал, который явно антихристианский и который при чтении соответствует широкому сегменту ницшеанской критики христианства.
Читал ли Ницше Макиавелли?
Фон Вакано идентифицирует ссылки, сделанные Ницше на Макиавелли (например, в Human, All too HumanH V:224; Beyond Good and Evil 28; Twilight of the Idols, «Ancients» 2; Will to Power, 201, 304, 776; и отрывок из Nachlass 1888), считая ссылки на Макиавелли в «восьми отрывках из его [Ницше] опубликованной работы и в девятнадцати его опубликованных заметках» (76n21, 105). (Ребекка Бэмфорд, «Искусство власти: Макиавелли, Ницше и создание эстетики», Журнал ницшеанских исследований, № 38 (ОСЕНЬ 2009 г.), стр. 95-99: 96; Диего фон Вакано. Искусство власти : Макиавелли, Ницше и создание эстетической политической теории, Lanham, Md.: Lexington Books, 2007. xi + 215 стр. ISBN-13: 978-0-7391-1088-1.)
Чтение — это одно; влиять на другого, но, учитывая сходство точек зрения, изложенных ниже, влияние представляется вероятным.
В «Рассуждениях» имеется много свидетельств, подтверждающих точку зрения Халлиунга о том, что «антиклерикализм» Макиавелли… знаменует собой лишь первый слой его осуждения христианства … Христианские ценности как таковые подвергаются нападкам как извращенные и противопоставляются добродетельным ценностям, закрепленным в языческой религии. ." Действительно, предисловие Макиавелли к первой книге характеризует его намерения как подражание языческому миру. Он заявляет там, что, хотя методы древности имеют авторитет в некоторых дисциплинах, в вопросах военного и политического искусства современные люди не обращаются к примерам древних. Выясняя причину такого пренебрежения древними примерами, он осторожно говорит, что, по его мнению,
это происходит не столько от слабости, которой нынешняя религия управляла миром, или от того зла, которое было нанесено многим христианским провинциям и городам честолюбивой праздностью [ uno ambizioso ozio ], сколько от того, что не имел истинного понимания историй, читая их, но не вкушая ни смысла, ни вкуса, который они имеют в них .
Хотя Макиавелли не решается прямо заявить, что христианство несет ответственность за неспособность оценить древнюю историю, он прямо связывает христианство со слабостью мира . Эта слабость кажется очевидной в том факте, что люди считают подражание древним «не только трудным, но и невозможным, как если бы небо, солнце, стихии и люди изменили свое движение, порядок и силу по сравнению с тем, что они были раньше». ...
Похоже, что, по мнению Макиавелли, римская история может научить современных людей даже в вопросах религии, поскольку в начале своего раздела о религии, I 11–15, он утверждает, что возможен возврат к методам римлян. Он провозглашает: «Пусть никто не разочаровывается в возможности достичь того, что было сделано другими, потому что люди, как было сказано в нашем предисловии, рождаются, живут и умирают всегда в одном и том же порядке» (I 11). Помещая это решительное утверждение в контекст своего обсуждения языческой религии, он, по-видимому, предлагает свое исследование прежней религии с точки зрения возможности достижения «того, что было сделано другими».
Макиавелли подчеркивает необходимость такого подражания в вопросах религии в II 2, когда он рассматривает политические последствия христианства. Он размышляет, почему современные государства не демонстрируют такой же степени решимости в стремлении к своей свободе, как древние итальянские республики, стойко защищавшиеся от римской угрозы. Он отвечает на свой вопрос, ссылаясь на различие между образованием древних и образованием современников, которое само по себе является продуктом их различных религий. Языческая религия была более благоприятна для политики, поскольку считала добродетельными те дела, которые могли принести человеку славу, тогда как христианская религия считала эти языческие добродетели греховными:
Наша религия прославила смиренных и созерцательных людей больше, чем активных. Она вложила свое величайшее благо в смирение, отречение и презрение к человеческим вещам, в то время как [языческая религия] ставит ее в величие духа, в силу тела и во все другие вещи, способные сделать людей очень сильными. И если наша религия требует, чтобы в вас была сила, она желает, чтобы вы были способны больше страдать, чем совершать сильные поступки. (II 2)
Таким образом, христианство «ослабило мир», потому что оно учит, что состояние, за которое нужно бороться, есть «рай» в следующей жизни и что эта битва требует добродетелей, весьма отличных от тех, которые позволяют прославить родину (II 2). .8 Таким образом, его прямое осуждение христианства в этой главе согласуется с его трактовкой христианского «ambizioso ozio» в его предисловии к первой книге. На данный момент возврат к языческому возвеличиванию родины кажется очевидным средством. (Вики Б. Салливан, Ни христианин, ни язычник: трактовка Макиавелли религии в «Дискурсах», Polity, Vol. 26, № 2 (Winter, 1993), стр. 259-280: 261-3.)
_____________________________________________________________________________
Чтение
Вики Б. Салливан, Ни христианин, ни язычник: трактовка религии Макиавелли в «Дискурсах», Polity, Vol. 26, № 2 (Зима, 1993), стр. 259-280.
Марк Халлинг, Гражданин Макиавелли, Принстон: Издательство Принстонского университета, 1983.
Ребекка Бэмфорд, «Искусство власти: Макиавелли, Ницше и создание эстетики», Журнал исследований Ницше, № 38 (ОСЕНЬ 2009 г.), стр. 95-9.
Диего фон Вакано. Искусство власти: Макиавелли, Ницше и создание эстетической политической теории. Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books, 2007. xi + 215 стр. ISBN-13: 978-0-7391-1088-1.
Следует добавить, что Салливан не полностью поддерживает приведенную выше версию Макиавелли, но цитаты и комментарии говорят сами за себя.
Аннотации
Бен