Когда царь Ахав послал за Михеем, чтобы он пророчествовал о битве против Сирии, он дал торжественное обещание, что будет говорить только то, что сказал ему Господь. Затем Михей продолжил пророчествовать о победе над сирийцами.
1 Царств 22:15 (KJV)
15 Потом он пришел к царю; И сказал ему царь: Михей, идти ли нам войною на Рамоф Галаадский или воздержаться? И он ответил ему: « Иди и благоденствуй, ибо Господь предаст его в руки царя!»
Но после дальнейшего подталкивания Михей пророчествует негативный исход для Израиля.
1 Царств 22:19-23 (KJV)
19 И сказал Михей: выслушай слово Господне: я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло по правую и по левую сторону Его. 20 И сказал Господь: кто убедит Ахава пойти, чтобы он пал в Рамофе Галаадском? Итак, один говорил так, а другой говорил так. 21 И выступил дух, и стал пред лицем Господа, и сказал: Я уговорю его. 22 Господь сказал ему: каким образом? Поэтому он сказал: «Я выйду и буду лживым духом в устах всех его пророков». И сказал Господь: ты уговоришь его и одолеешь. Иди и сделай это. 23 Итак смотрите! Всем этим твоим пророкам Господь вложил лживый дух в уста твоих, и Господь объявил тебе бедствие».
Было ли изначальное пророчество Михея иронией?
Вот сцена, которую я вижу в 1 Царств 22.
Иосафат просит Ахава вопросить Господа יְהוָ֔ה (Яхве) о Рамоф Галаадском. (ст. 5)
Ахав собирает около 400 пророков и спрашивает ИХ , следует ли ему идти войной на Рамоф Галаадский (ст. 6). Обратите внимание, что Ахав не спрашивает: «Каково слово Господа о Рамофе Галаадском?»
Пророки отвечают: «Идите, ибо Господь אֲדֹנָ֣י (Адонай) предаст в руки царя» (ст. 6). Обратите внимание, что «это» в KJV выделено курсивом, что означает, что переводчики добавили его к ивриту. Для меня отсутствие этого делает ответ пророков несколько общим относительно того, что будет передано в руки царя, что, вероятно, было сделано намеренно.
Не удовлетворившись этим, Иосафат спрашивает: « Нет ли здесь пророка Господня יְהוָ֔ה (Яхве), кроме… » (ст. 7).
Ахав отвечает, что есть Михей, но он его ненавидит.
Иосафат настаивает, и Ахав посылает за Михеем. (ст. 9)
Пока он ждет Михея, Ахав устанавливает престолы на пустом месте у ворот города и наряжается в свои царские одежды, чтобы наблюдать за пророками во главе с Седекией, устраивая представление для Иосафата (и для Михея, который хотел вошли через ворота, ведущие в город (ст. 10-12).
Это определенно театрально, потому что Ахав уже получил ответ пророков в стихе 6. Заметьте также, что пророки изменили слово «Адонай», которое они говорили вначале, на слово «ГОСПОДЬ», адаптировав свои слова к нужды Иосафата.
Когда прибывает Михей, вестник, посланный за ним, указывает на происходящее зрелище («Вот теперь…») и предлагает ему говорить «добро», как говорили все пророки (ст. 13).
Михей говорит: « Жив Господь, что скажет мне Господь, то и скажу » (ст. 14). Обратите внимание, что, сказав это, Михей не был обязан говорить «только» то, что Господь дал его для Ахава, но мог свободно выражать свои чувства по поводу цирка, который творился перед ним.
Михей подходит к Ахаву, его спрашивают о Рамофе Галаадском, и он дает тот же ответ, что и другие пророки (ст. 15). Здесь обратите внимание, что Ахав не спрашивает Михея: «Каково слово Господа относительно Рамофа Галаадского: идти ли нам войною или нет?», а скорее он спрашивает самого Михея, что ему делать. Теперь Михей может сказать Ахаву то, что вестник велел ему сказать. Конечно, Михей не может этого сделать, не указав ясно, что его ответ был неискренним.
Ахав в гневе реагирует: « Сколько раз заклинать тебя, чтобы ты не говорил мне ничего, кроме того, что истинно во имя Господа? » (ст. 16). Такая реакция указывает на то, что слова Михея должны были быть произнесены ясным тоном. сарказма, потому что Ахав сразу понял, что Михей был неискренним.
Михей продолжает передавать весть Господа Ахаву. (ст. 17-23)
Мне кажется очевидным, что слова Михея в стихе 15 носят явно саркастический характер, учитывая немедленный гнев Ахава и признание того, что Михей говорил несерьезно. Первым ответом Михея было не пророчество, а отражение его личного презрения к фарсовому характеру того, что Ахав призвал его в свидетели, что он, конечно, мог сделать.
Найджел Дж.
Коллен Ндхлову
Найджел Дж.
Коллен Ндхлову
Найджел Дж.
Коллен Ндхлову