В 3 Царств 1: 11-14 Натан и Вирсавия формулируют план, согласно которому Давид сделает Соломона своим преемником на посту царя, а не Адонию, план, который включает клятву:
Тогда Нафан спросил Вирсавию, мать Соломона: «Разве ты не слышала, что царем стал Адония, сын Аггифы, а господин наш Давид ничего об этом не знает? жизнь сына твоего Соломона. Войди к царю Давиду и скажи ему : господин мой царь, не клялся ли ты мне, рабу твоему, что Соломон, сын твой, будет царем после меня и сядет на престоле моем? « Почему же тогда Адония стал царем?»
Затем Вирсавия идет к Давиду и напоминает ему якобы об этой клятве, которую он дал (стих 17):
Она сказала ему: «Господин мой, ты сам поклялся мне, рабе твоей, Господом, Богом твоим: Соломон, сын твой, будет царем после меня, и он сядет на моем престоле».
С одной стороны, Нафан — пророк Божий, и можно было бы предположить, что он заслуживает доверия. Однако, с другой стороны, в книгах Самуила, похоже, нет никаких записей о том, что Давид дал такую клятву. И, очевидно, все это представлено как интрига с Натаном и Вирсавией, так сказать, объединяющими Давида. Но опять же, когда Дэвид, наконец, начинает действовать, он кажется очень трезво оценивающим всю ситуацию; не как тот, кто был обманут.
Не хочет ли автор, чтобы мы поняли, что эта клятва сфабрикована, так что Нафан и Вирсавия пытаются обмануть Давида? Если да, то делает ли это какое-то заявление о правлении Соломона? Или автор намеренно оставляет читателю двусмысленность факта присяги? И если да, то с какой целью это делается? Или читатель просто должен принять за чистую монету, что Давид дал такую клятву?
Один из сыновей Давида, Адония, был старше Соломона и стоял перед Соломоном в очереди на престол. Но Бог обещал Давиду, что Соломон будет царем. Адония уже пытался провозгласить себя царем, когда Давид был еще жив; когда Давид был уведомлен о заговоре, он быстро сделал царство Соломона официальным. Полное повествование содержится в 3-й Царств 1:1–40 и описывает события, приведшие к обещанию Давида Вирсавии, что править будет их сын Соломон, а не Адония, узурпировавший престол своего отца, когда Давид был «стар и в преклонных годах. ”
Между Натаном и Вирсавией не было заговора. Единственный заговор, который имел место, был между Адонией, Иоавом и священником Авиафаром. Это Адония провозгласил: «Я буду царем», и это при жизни его отца и без ведома Давида. Священник Садок, Ванея, пророк Нафан и другие верные Давиду не присоединились к Адонии. Священник Нафан предупредил Вирсавию о заговоре, и она пришла к Давиду, чтобы сообщить ему о том, что происходит за его спиной, и умолять его (3 Царств 1:1-27).
Задолго до всех этих событий, когда Соломон родился у Давида и Вирсавии, повествование во 2 Царств 12:24-25 сообщает нам, что «Господь возлюбил его». Затем Бог послал слово через пророка Нафана, что Соломон должен быть назван Иедидия, что означает «любимый Яхве» или «возлюбленный Господом». Присвоение этого имени предполагает, что особая милость Господа покоилась на Соломоне с самого его рождения, и именно поэтому Соломон стал царем Соединенного Королевства. Это была воля Божья.
Перед смертью Давид составил план Храма, который построит его сын Соломон. Он обратился ко всем чиновникам Израиля в Иерусалиме и сказал следующее:
Из всех моих сыновей — а Господь дал мне многих — Он избрал моего сына Соломона, чтобы он воссел на престоле царства Господа над Израилем. Он сказал мне: «Сын твой Соломон построит дом мой и дворы мои, ибо я избрал его себе сыном, и буду ему отцом. Я устрою его царство навеки, если он будет непоколебимо исполнять Мои повеления и законы, как это делается в настоящее время» (1 Паралипоменон 28:4-7).
Этот рассказ подтверждает то, что записано в 3 Царств 1:28-40, а именно, что именно Бог сказал Давиду, что трон перейдет к Соломону. При сравнении всех рассказов (во 2 Царств, 1 Царств и 1 Паралипоменон) возникает полная картина. Даже после того, как Соломон стал царем, у Адонии была еще одна попытка украсть трон и корону для себя. Более подробная информация здесь: https://www.gotquestions.org/Solomon-Adonijah-Abishag.html
ОП хочет выяснить, содержат ли 1 Kings следующие подсказки в повествовании:
Не хочет ли автор, чтобы мы поняли, что эта клятва сфабрикована, так что Нафан и Вирсавия пытаются обмануть Давида? Если да, то делает ли это какое-то заявление о правлении Соломона? Или автор намеренно оставляет читателю двусмысленность факта присяги? И если да, то с какой целью это делается? Или читатель просто должен принять за чистую монету, что Давид дал такую клятву?
Я нашел журнальную статью Мэтью Ньюкирка « Пересмотр роли обмана в восхождении Соломона на престол » за 2014 год, опубликованную в Журнале Евангелического богословского общества, том 57, № 4 , в которой рассматриваются аргументы «ЗА» и «ПРОТИВ» обмана, и предложил свой вывод, который ПРОТИВ обмана.
Целью данной статьи является
пересмотреть распространенное мнение о том, что Нафан и Вирсавия обманом заставили Давида назвать Соломона царем. Для этого данная статья будет состоять из трех частей. Во-первых, я кратко изложу эпизод из 3-й Царств 1. Во-вторых, я рассмотрю аргументы, выдвинутые учеными о том, что Давид был обманут, назвав Соломона царем, и постараюсь показать, что они неубедительны. В-третьих, я предоставлю в этом отрывке позитивную аргументацию против обмана, выделив в тексте свидетельства, свидетельствующие о том, что Адония изображается мятежником, а Соломон — законным наследником престола.
Аргументы ПРОТИВ основаны на намеках в девтерономическом тексте (который включает 1 и 2 Царств и 1 и 2 Царств), которые характеризуют Адонию как «мятежника и, следовательно, пытающегося узурпировать трон», в отличие от намеков в тексте, который изображает Соломона «как законный царь» плюс, конечно, свидетель Хроники.
Некоторые выдержки из намеков в девтерономическом тексте:
Во-первых, Соломон один из сыновей Давида не был приглашен на пир Адонии в Эн Рогель (ст. 1:9б–10). Многие приписывают это исключение двум соперничающим фракциям, существовавшим при дворе — одной евронитской и одной иерусалимской, — и поэтому Адония просто не пригласил своего соперника. Однако, поскольку Соломон не был единственным сыном Давида, родившимся в Иерусалиме (см. 2 Царств 5:13–16), это не объясняет, почему из сыновей Давида был исключен один Соломон. Гвилим Джонс утверждает, что ничто в тексте не указывает на то, что Адония знал о клятве Соломону, но исключение Адонией одного Соломона может быть тем самым доказательством, указывающим на то, что он знал о такой клятве. Если Натан знал о присяге, вполне вероятно, что другие придворные тоже могли знать об этом.
Второй намек исходит от Адонии, когда он позже говорит Вирсавии: «Вы знаете, что царство было моим, и весь Израиль смотрел на меня как на царя, но царство отвернулось и перешло к моему брату, потому что оно было его от ЯХВЕ ( היתה לו כי מיהוה)» (3 Цар. 2:15). Здесь сам Адония признает, что Соломон имел божественное право на престол. Хальперн признает значение этого заявления для легитимации восшествия Соломона на престол, но поскольку он настаивает на том, что текст пытается скрыть тот факт, что Адония был истинным наследником, он заключает, что «это признание является работой апологета». Как и в случае с наблюдениями Исиды, отмеченными выше, этот аргумент является полностью предположительным и поддерживает мнение о том, что окончательная форма текста изображает Соломона как законного преемника.
В-третьих, единственный комментарий, который рассказчик делает о Соломоне перед этим эпизодом, заключается в том, что «ЯХВЕ возлюбил его (ויהוה אהבו)» (2 Царств 2:24). Это замечание выделяет Соломона в начале повествования как получателя божественной милости, и, следовательно, правдоподобно то, что царствование «было его от ЯХВЕ», как признал Адония. К.Л. Нолл делает все возможное, чтобы доказать, что глагол אהב здесь не означает, что ЯХВЕ выбрал Соломона в качестве преемника Давида. Однако нет необходимости заключать, что אהב само по себе указывает Соломона как преемника; это просто показывает, что Соломон с момента своего рождения находится в особых, привилегированных отношениях с ЯХВЕ, что придает правдоподобие идее, что он был избранным ЯХВЕ.
Последним намеком на право Соломона на трон являются ономастические каламбуры в этой главе. Как проницательно замечает Моше Гарсиэль, игра слов в именах матерей двух братьев соответствует тактике, которую использовали двое мужчин в своих попытках занять трон. С одной стороны, хотя слово חג («пир») не встречается в этой главе, жертвоприношения Адонии описываются в терминах, подобных пиршеству. Это соответствует имени матери Адонии, חגית (Хаггит), которое происходит от корня חג, с которым он связан трижды: «Адония, сын Аггит» (1:5, 11; 2:13). С другой стороны, в этих главах Вирсавия дважды упоминается как «мать Соломона» (1:11; 2:13), и дважды говорится, что Давид «клялся» (שׁבע), что Соломон будет царем (1:11; 2:13). :13, 17). Это соответствует ее имени בתשׁבע («дочь клятвы»). Если рассказчик использует эти каламбуры, чтобы «обогатить и усилить сюжет», как предполагает Гарсиэль, это может означать, что точно так же, как у Адонии был пир, на котором он пытался достичь престола, так и у Соломона была клятва, которой он успешно взошел на престол. Если это так, то эти каламбуры с именами матерей двух соперников служат дополнительными литературными индикаторами, подтверждающими правдивость клятвы и, следовательно, законность царствования Соломона.
Он заключает:
В этой статье я рассмотрел аргументы о том, что Нафан и Вирсавия обманом заставили Давида назвать Соломона царем, и пришел к выводу, что они неубедительны. Ничто в тексте не говорит о том, что Давида следует рассматривать как дряхлого человека или человека, которым легко манипулировать. Скорее нарратологический акцент на старости Давида связан с его политическим невежеством. В сочетании с историей Давида, который не смог исправить Адонию, это объясняет, почему Нафан и Вирсавия организовали свой призыв к Давиду, чтобы он выполнил свою клятву о том, что Соломон станет его преемником на посту царя. Затем я утверждал, что текстуальные данные свидетельствуют о том, что Адония изображен как мятежник, что тонкости в отрывке предполагают, что Соломон был законным наследником престола, и что Книга Паралипоменон подкрепляет эту интерпретацию, изображая Давида знающим, что Соломон был избран ЯХВЕ в качестве его преемника. Восхождение Соломона на израильский престол было не результатом двуличия людей при царском дворе, а исполнением слова ЯХВЕ, данного Давиду, в соответствии с его обещаниями завета.
Неа. Натан и Вирсавия просто сообщают об этом Давиду, чтобы можно было принять правильное решение. В этот момент Адония претендовал на трон. Мольба Вирсавии и Натана напомнила Давиду о том, кто был законным царем, поскольку Давид ранее сказал Вирсавии, что действительно Соломон - ее сын, а не Адония, сын другой женщины - станет его преемником.
Все это записано в 1 Царств 1.
WRT 1Chron 28, я читаю на иврите и перевожу его adhoc:
Далее в отрывке описывается, что ХаШем избрал Соломона для строительства храма. А затем Давид обвиняет Соломона и напоминает Соломону, что ХаШем избрал Соломона для строительства храма, и о его обязанностях как царя.
Ваш вопрос теперь должен быть перефразирован. Ваш вопрос должен быть
Хотя Давид публично объявляет Соломона своим преемником, обещал ли он это лично Вирсавии?
Что, я думаю, будет спорным вопросом. Потому что представьте себе, что президент Трамп публично заявляет, что назначит Тиллерсона госсекретарем, что после этого он лично с ним об этом не говорил? Или что Трамп публично заявляет, что Джаред Кушнер будет одним из его личных советников, но он вообще не обсуждал это с Иванкой?
Это было бы немного странно, не так ли?
Во-вторых, он объявил от имени Б-га всему Израилю, что Соломон будет царем после него. Будет ли Вирсавия считаться частью толпы, принявшей это заявление, чтобы она могла сказать, что Давид дал ей обещание как части толпы, что Соломон будет царем?
АндреРей