Чем обосновано утверждение о том, что учение о папской непогрешимости всегда существовало в Церкви?

Чем обосновано утверждение о том, что учение о папской непогрешимости всегда существовало в Церкви?

Независимо от того, к какой христианской вере мы принадлежим, мы все считаем, что церковь или вера, которой мы следуем, является истинной верой. В совершенном обществе христиан без каких-либо разнообразных конфессий это считалось бы доказательством само по себе.

Однако из-за исторических событий и многих влияний, произведенных либо сатаной, либо людьми, Церковь была разделена на множество деноминаций, каждая из которых претендовала на то, чтобы быть Истинной Церковью Христа. Для католиков это католическая церковь.

На основе Марка 3:16, 9:2, Луки 24:34 и 1 Коринфянам 15:5 Катехизис Католической церкви описывает Петра как занимающего первое место среди апостолов. Он говорит о Петре как о камне, на котором из-за веры Петра, как сказал Христос в Евангелии от Матфея 16:18, он построит свою Церковь, которая, как он объявил, победит силы смерти. В Евангелии от Луки 22:32 Иисус поручил Петру сохранять свою веру после каждого падения и укреплять в ней своих братьев. Катехизис Католической церкви видит силу ключей, которые Иисус обещал в Евангелии от Матфея 16:19, только для Петра и как означающую власть управлять домом Божьим, то есть Церковью, власть, которую Иисус после своего воскресения подтвердил для Петра, наказав ему в Иоанна 21: 15–17 пасти овец Христа. Сила связывать и развязывать,

Доказательство непогрешимости церкви

То, что Церковь непогрешима в своих определениях веры и нравственности, само по себе является католическим догматом, который, хотя и был впервые экуменически сформулирован на Ватиканском Соборе, задолго до этого ясно преподавался и принимался с самого начала безоговорочно. вплоть до протестантской Реформации. Учение Ватиканского Собора можно найти в Заседании III, гл. 4, где провозглашается, что «учение о вере, которое явил Бог, не было предложено как философское открытие, которое должно быть усовершенствовано человеческим талантом, но было вверено как Божественный залог супруге Христа, чтобы быть верно охраняемый и безошибочно истолкованный ею»; и в Сессии IV, гл. 4, где определено, что римский понтифик, когда он учит ex cathedra, «наслаждается, В этом разделе мы сосредоточим наше внимание на общем вопросе, оставив доктрину непогрешимости папы для особого рассмотрения. Это расположение принято не потому, что оно является лучшим или наиболее логичным, а потому, что оно позволяет нам пройти определенное расстояние в дружеской компании тех, кто придерживается общей доктрины церковной непогрешимости, отвергая при этом папские притязания. Принимая доказательства как библейские, так и традиционные, как они есть на самом деле, можно справедливо утверждать, что они доказывают непогрешимость папы более простым, более прямым и убедительным способом, чем они независимо доказывают общую доктрину; и не может быть никаких сомнений в том, что это так, если мы примем в качестве альтернативы папской непогрешимости расплывчатую и неработоспособную теорию вселенской непогрешимости, которой большинство англикан из высшей церкви заменили бы католическое учение. Восточные раскольнические церкви в этом отношении не намного лучше англиканских, за исключением того, что каждая из них сохранила своего рода веру в свою собственную непогрешимость и что на практике они были более верны в охране доктрин, безошибочно определенных ранней экуменической церковью. советы. Однако некоторые англиканцы и все восточные православные согласны с католиками в утверждении, что Христос обещал непогрешимость истинной Церкви, и мы приветствуем их поддержку в противовес общему протестантскому отрицанию этой истины. Восточные раскольнические церкви в этом отношении не намного лучше англиканских, за исключением того, что каждая из них сохранила своего рода веру в свою собственную непогрешимость и что на практике они были более верны в охране доктрин, безошибочно определенных ранней экуменической церковью. советы. Однако некоторые англиканцы и все восточные православные согласны с католиками в утверждении, что Христос обещал непогрешимость истинной Церкви, и мы приветствуем их поддержку в противовес общему протестантскому отрицанию этой истины. Восточные раскольнические церкви в этом отношении не намного лучше англиканских, за исключением того, что каждая из них сохранила своего рода веру в свою собственную непогрешимость и что на практике они были более верны в охране доктрин, безошибочно определенных ранней экуменической церковью. советы. Однако некоторые англиканцы и все восточные православные согласны с католиками в утверждении, что Христос обещал непогрешимость истинной Церкви, и мы приветствуем их поддержку в противовес общему протестантскому отрицанию этой истины.

Доказательство из Писания

Чтобы предотвратить неправильное представление и тем самым предвосхитить распространенное народное возражение, которое полностью основано на неправильном представлении, следует исходить из того, что, когда мы обращаемся к Писанию за доказательством непогрешимого авторитета Церкви, мы апеллируем к ним просто как к надежным историческим источникам и абстрагируемся от них. полностью от их вдохновения. Мы утверждаем, что даже рассматриваемые как чисто человеческие документы, они снабжают нас достоверным отчетом о словах и обетованиях Христа; и, принимая за факт, что Христос сказал то, что приписывается Ему в Евангелиях, мы далее утверждаем, что обещания Христа апостолам и их преемникам в учительском служении включают в себя обещание такого руководства и помощи, что явно подразумевает непогрешимость.

Просто отметив сейчас, что тексты, в которых Христос обещал непогрешимое руководство, особенно Петру и его преемникам в первенстве, могут быть упомянуты здесь как обладающие ценностью a fortiori, достаточно будет рассмотреть классические тексты, обычно используемые в общем доказательстве непогрешимость церкви; и из них основными являются:

• Матфея 28:18-20;

• Матфея 16:18;

• Иоанна 14, 15 и 16;

• 1 Тимофею 3:14-15; и

• Деяния 15:28 кв.

Матфея 28:18-20

В Евангелии от Матфея 28:18-20 мы видим торжественное поручение Христа апостолам, данное незадолго до Его Вознесения: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идем, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам, и се, Я с вами во все дни, до скончания мира». В Евангелии от Марка 16:15-16 то же поручение дается более кратко с добавлением обещания спасения для верующих и угрозы проклятия для неверующих; «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Тот, кто уверует и крестится, спасется, а неверующий осудится».

Матфея 16:18

В Евангелии от Матфея 16:18 у нас есть обещание, что «врата ада не одолеют» Церковь, которая будет построена на камне; и это также, как мы утверждаем, подразумевает уверенность в непогрешимости Церкви в осуществлении ее учительского служения. Такое обещание, конечно, следует понимать с ограничениями в соответствии с природой предмета, к которому оно относится. Применительно, например, к святости, которая по существу есть личное и индивидуальное дело, это не означает, что каждый член Церкви или ее иерархии обязательно является святым, а просто то, что Церковь в целом будет выделяться среди других. вещи для святости жизни ее членов. Однако применительно к учению — всегда предполагая, как и мы, что Христос передал корпус учения, сохранение которого в его буквальной истине должно было стать одной из главных обязанностей Церкви, — было бы насмешкой утверждать, что такое обещание совместимо с предположением, что Церковь, возможно, ошиблась в своих действиях. возможно, основная часть ее догматических определений, и что на протяжении всей своей истории она угрожала людям вечным проклятием во имя Христа за отказ верить доктринам, которые, вероятно, ложны и никогда не преподавались Самим Христом. Могло ли это быть так, разве не было бы ясно, что врата ада могут одолеть и, вероятно, самым явным образом одолели Церковь? так называют отказ верить доктринам, которые, вероятно, ложны и никогда не преподавались Самим Христом. Могло ли это быть так, разве не было бы ясно, что врата ада могут одолеть и, вероятно, самым явным образом одолели Церковь? так называют отказ верить доктринам, которые, вероятно, ложны и никогда не преподавались Самим Христом. Могло ли это быть так, разве не было бы ясно, что врата ада могут одолеть и, вероятно, самым явным образом одолели Церковь?

Иоанна 14-16

В беседе Христа с апостолами на Тайной вечере есть несколько отрывков, явно подразумевающих обетование непогрешимости: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек. Дух истины... ... он пребудет с вами и будет в вас» (Иоанна 14:16, 17). «Но Утешитель, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и все доведет до ума вашего, что бы Я ни сказал вам» (там же, 26). «Когда же приидет он, дух истины, то научит вас всякой истине (Ин. 16:13). И то же самое обетование обновляется непосредственно перед Вознесением (Деян. 1:8). постоянное и действенное присутствие и помощь Святого Духа, Духа истины, означает в связи с доктринальным авторитетом, за исключением того, что Третье Лицо Пресвятой Троицы возлагается на ответственность за то, что Апостолы и их преемники могут определить как часть учения Христа? Но поскольку Святой Дух отвечает за церковное учение, то это учение неизбежно непогрешимо: то, что гарантирует Дух истины, не может быть ложным.

1 Тимофею 3:15

В 1 Тимофею 3:15 св. Павел говорит о «доме Божием, который есть церковь Бога живого, столп и утверждение истины»; и это описание было бы чем-то худшим, чем простое преувеличение, если бы оно предназначалось для применения к подверженной ошибкам церкви; это было бы ложным и вводящим в заблуждение описанием. Однако то, что св. Павел имел в виду, что его следует принимать за трезвую и буквальную истину, полностью подтверждается тем, на чем он так сильно настаивает в другом месте, а именно строго Божественным авторитетом Евангелия, которое он и другие апостолы проповедовали и которое было миссия их преемников продолжать проповедовать без изменений и искажений до скончания века. «Приняв от нас, — пишет он к Фессалоникийцам, — слово слышания Божия, вы приняли не как слово человеческое, но (как оно и есть) слово Божие, Павел ясно дает понять, что он претендовал на то, чтобы пленить всякое понимание не какими-то своими личными или частными взглядами, а Евангелием, которое Христос передал апостольскому телу. Когда его собственный авторитет как Апостола был поставлен под сомнение, он защищался тем, что видел воскресшего Спасителя и получил свою миссию непосредственно от Него, и что его Евангелие полностью согласуется с Евангелием других Апостолов (см., ст. г., Галатам 2: 2-9).

Деяния 15:28

Наконец, сознание коллективной непогрешимости ясно обозначено в выражении, употребленном собравшимися Апостолами в постановлении Иерусалимского Собора: «благоугодно Духу Святому и нам не обременять вас впредь» и т. д. (Деяния 15:28). Верно, что рассматриваемые здесь конкретные вопросы носят в основном дисциплинарный, а не догматический характер, и что в отношении чисто дисциплинарных вопросов как таковых не делается никаких претензий на непогрешимость; но за дисциплинарными подробностями и независимо от них стоял широкий и важнейший догматический вопрос: должны ли христиане, согласно учению Христа, соблюдать Ветхий Закон в его целостности, как его соблюдали ортодоксальные иудеи того времени. Это был главный вопрос, который стоял на кону, и, решая его, Апостолы утверждали, что говорят от имени и с властью Святого Духа. Разве осмелились бы так говорить люди, не верившие, что обетования Христа заверяют их в непогрешимом Божественном водительстве? И могли ли они, веря в это, неправильно понять смысл Учителя?

Доказательство из традиции

Если в первые века не было явных и формальных дискуссий о церковной непогрешимости как таковой, тем не менее Церковь в своем корпоративном качестве, по примеру апостолов в Иерусалиме, всегда действовала исходя из предположения, что она непогрешима в доктринальных вопросах. и все великие ортодоксальные учителя верили, что она такова. С теми, кто на каком бы то ни было основании осмелился противоречить учению Церкви, обращались как с представителями антихриста (ср. 1 Ин. 2, 18 кв.), отлучали от церкви и предавали анафеме.

• Из писем св. Игнатия Антиохийского видно, как он был нетерпим к заблуждениям и как твердо был убежден в том, что епископское тело было Богом установленным и Богом руководимым органом истины; и ни один исследователь раннехристианской литературы не может отрицать, что там, где требуется Божественное руководство в доктринальных вопросах, подразумевается непогрешимость.

• Святой Поликарп был настолько нетерпим к заблуждениям, что, как гласит история, когда он встретил Маркиона на улице в Риме, он, не колеблясь, прямо обличил еретика как «первенца сатаны». Этот случай, правда это или нет, во всяком случае полностью соответствует духу времени, а такой дух несовместим с верой в подверженную ошибкам церковь.

• Святой Ириней, который в дисциплинарном пасхальном вопросе предпочитал компромисс ради мира, занял совершенно иную позицию в доктринальном споре с гностиками; и великий принцип, на который он главным образом опирается в опровержении еретиков, — это принцип живого церковного авторитета, на непогрешимость которого он фактически претендует. Например, он говорит: «Где Церковь, там и Дух Божий, а где Дух Божий, там и Церковь, и всякая благодать: ибо Дух есть истина» (Adv. Haer. III, xxiv, 1); и еще: Где даются харизмы Господни, там должно искать истины, т. е. у тех, кому принадлежит церковное преемство от Апостолов и чистое и нетленное слово. Именно они. . . являются хранителями нашей веры. . .

• Тертуллиан, писавший с католической точки зрения, высмеивает предположение, что универсальное учение Церкви может быть ошибочным: «Предположим теперь, что все [Церкви] заблуждались... [Это означало бы, что] Святой Дух не следил ни за кем из из них, чтобы привести его к истине, хотя Он был послан Христом и испрошен у Отца именно для этой цели — чтобы Он мог быть учителем истины» (doctor veritatis — «De Praescript», xxxvi, в PL , II, 49).

• Св. Киприан сравнивает Церковь с нетленной девой: Adulterari non potest sponsa Christi, incorrupta est et pudica (De unitate eccl.).

Нет нужды умножать цитаты, поскольку тот общий факт неоспорим, что в доникейский, не менее, чем в посленикейский период, все православные христиане приписывались общему голосу Церкви, говорящему через тело епископов. в союзе с их главой и центром вся полнота доктринальной власти, которой обладали сами апостолы; и поставить под сомнение непогрешимость этого авторитета было бы равнозначно сомнению в правдивости и верности Бога. Именно по этой причине в течение первых трех столетий совместные действия епископов, рассеянных по всему миру, оказались эффективными в обеспечении осуждения и исключения некоторых ересей и сохранении евангельской истины в ее чистоте; и когда, начиная с четвертого века, было сочтено целесообразным собирать вселенские соборы по примеру апостолов в Иерусалиме, то по той же самой причине вероучительные решения этих соборов считались абсолютно окончательными и непреложными. Даже еретики по большей части признавали этот принцип в теории; и если они действительно часто отказывались подчиниться, то делали это, как правило, на том основании, что тот или иной собор не был действительно вселенским, что он не выражал истинного общего голоса Церкви и, следовательно, не был непогрешимым. Этого не будет отрицать никто, кто знаком с историей доктринальных споров четвертого и пятого веков.

Папы очень редко провозглашают непогрешимые догмы. Pastor aeternus не признает безошибочности Церкви или Папы Римского в отношении новых доктрин. Любые определенные доктрины должны «согласовываться со Священным Писанием и Апостольскими Преданиями». Причины очевидны.

Примеры безошибочных деклараций

Что касается исторических папских документов, католический богослов и церковный историк Клаус Шац провел тщательное исследование, опубликованное в 1985 году, в котором был определен следующий список документов ex cathedra:

1. Том Флавиану , папе Льву I, 449 г., о двух природах во Христе, полученный Халкидонским собором;

2. Письмо папы Агафона 680 г. о двух волях Христа , полученное Третьим Константинопольским собором;

3. Бенедикт Деус , Папа Бенедикт XII, 1336 г., о блаженном видении сразу после смерти, а не только перед окончательным судом;

4. По случаю , Папа Иннокентий X, 1653 г., осудил пять предложений Янсена как еретические;

5. Auctorem fidei , Папа Пий VI, 1794 г., осуждающий несколько янсенистских предложений Синода Пистойи как еретические;

6. Ineffabilis Deus , Папа Пий IX, 1854 г., определяющий Непорочное зачатие;

7. Munificentissimus Deus Папа Пий XII, 1950 г., определяющий Успение Марии.

Не существует полного списка папских утверждений, считающихся непогрешимыми.

Богословская история

Брайан Тирни утверждал, что священник-францисканец 13 века Питер Оливи был первым человеком, который приписал папе непогрешимость. Идея Тирни была принята Августом Бернхардом Хаслером и Грегори Ли Джексоном. Она была отвергнута Джеймсом Хефтом[36] и Джоном В. Крузом. Клаус Шац говорит, что Оливи ни в коем случае не играл ключевую роль, отведенную ему Тирни, который не признал работу более ранних канонистов и теологов, и что решающий прогресс в учении произошел только в 15 веке, через два столетия после Оливи; и он заявляет, что «невозможно установить одного автора или эпоху в качестве отправной точки». [38] Ульрих Хорст критиковал точку зрения Тирни по тем же причинам. В своей протестантской оценке экуменического вопроса о непогрешимости папы Марк Э. Пауэлл отвергает теорию Тирни об Оливи XIII века.

Шац указывает на «... особое уважение, оказываемое римской церковной общине, [которое] всегда ассоциировалось с верностью веры и сохранением paradosis (веры, переданной из поколения в поколение)». Шац проводит различие между более поздней доктриной «непогрешимости папского magisterium» и формулой Хормисдаса 519 г. , которая утверждала, что « Римская церковь никогда не ошибалась (и никогда не ошибется) ». Он подчеркивает, что формула Хормисдаса не предназначалась для применения. так много для «... отдельных догматических определений, но и для всей веры, переданной по наследству, и традиции Петра, сохраненной в неприкосновенности Римской церковью».

Таким образом, не все, что произносит Папа, безошибочно. Установлены лимиты.

В заключение я молюсь о том, чтобы когда-нибудь, всего лишь однажды мы все были одной веры и увидели исполнение желания Христа в день его ареста: Да будут все едино !

Пакс!

Концепция непогрешимости, согласно которой Бог наделяет религиозного руководителя определенной харизмой говорить без ошибок, является библейской и поэтому, вероятно, была бы понята самой ранней церковью.

Обратите внимание на Иоанна 11:47-53 (выделено мной).

Тогда первосвященники и фарисеи собрали синедрион и сказали: «Что нам делать? Этот человек совершает множество знамений. Если мы оставим его в покое, все поверят в него, и придут римляне и заберут и нашу землю, и наш народ». Но один из них, Каиафа, бывший на тот год первосвященником , сказал им: вы ничего не знаете и не думаете, что лучше для вас, чтобы один человек умер вместо народа, чтобы не погиб весь народ. погибнуть». Он сказал это не от себя , но , будучи на тот год первосвященником , пророчествовалчто Иисус собирался умереть за народ, и не только за народ, но и за то, чтобы собрать воедино рассеянных детей Божьих. Так что с того дня они планировали убить его.

Кто был первосвященником ?

священник во главе священнических дел

Не надо путать этого парня с особо набожным евреем. По той же ссылке выше:

К концу периода Второго Храма первосвященник считался не более чем религиозным чиновником римской администрации.

Итак, что же говорит нам автор Евангелия, когда пишет, что первосвященник пророчествовал с тех пор, как был первосвященником ? Он говорит нам, что из-за его должности религиозного главы Бог повлиял на его речь способом, предназначенным для этой должности.

Было бы странно, если бы ранние христиане не думали, что Бог дал им подобный дар через их голову. См. другие ответы на этот вопрос, чтобы убедиться, что они так не думали.

Чтобы узнать больше об этом, см. Папство: Божий дар церкви .

Чем обосновано утверждение о том, что учение о папской непогрешимости всегда существовало в Церкви?

Если мы не можем процитировать Евангелие от Матфея 16:18-19, которое Иисус явно уполномочил Петра связывать и разрешать любые учения, которые также связаны на Небесах, то есть Петр не может связывать учения, противоречащие Божьей воле на Небесах, это похоже на принуждение Бога принять ошибки, потому что Иисус дал Петру власть над ключами.

И говорю тебе, что ты Петр, и на сем камне Я построю Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. 19Я дам тебе ключи Царства Небесного. Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». 20Затем Он увещевал учеников никому не говорить, что Он Христос…

Из этого отрывка ясно, что Петр непогрешим, потому что если нет, то Петр заставит Бога принять ошибочное учение, которое Петр свяжет как Истину.

Если мы хотим исключить эти сильные отрывки, которые явно подтверждают непогрешимость Петра, тогда вторым по значимости отрывком будет Лука 22:32.

Иисус предсказывает отречение Петра 31Симон, Симон, сатана попросил просеять каждого из вас, как пшеницу. 32 Но я молился за тебя, Симон, чтобы вера твоя не оскудела. А когда ты вернешься, укрепи своих братьев». 33 «Господи, — сказал Петр, — я готов пойти с Тобой даже в темницу и на смерть»...

Здесь, в этом отрывке, Иисус показывает свое предвидение событий, или Он предвидел падение Петра, потому что сатана полностью устремлен на уничтожение Петра.

Итак, сатана может поставить Петру множество ловушек или обмана, чтобы он впал в заблуждения или ереси, и поэтому сам Иисус уверяет Петра, что Его мощная защита всегда рядом, чтобы вера Петра не ослабела.

Вот почему это католическая Традиция на протяжении более 2000 лет, берущая свое начало в самих словах Иисуса Христа, дающая Петру силу связывать и разрешать, и гарантирующая, что, когда он связывает и разрешает, это учение свободно от ошибок, потому что вера Петра будет не потерпеть неудачу.

Безошибочность Петра коренится в очень сильных словах Иисуса Христа.

А в католических учениях они сделали непогрешимость Петра догмой пастора Этурна.

Глава 4: О непогрешимом учительском авторитете римского понтифика

1. Апостольское первенство, которым обладает римский понтифик как преемник Петра, князя апостолов, включает в себя также высшую власть учения. Этот Святой Престол всегда утверждал это, об этом свидетельствуют постоянные обычаи Церкви, и об этом провозглашали Вселенские соборы, особенно те, на которых Восток и Запад встречались в союзе веры и любви.

2. Так отцы IV Константинопольского Собора, следуя по стопам своих предшественников, обнародовали это торжественное исповедание веры: «Первое условие спасения есть соблюдение правила истинной веры. Ты — Петр, и на сем камне я построю свою Церковь,[55] не может не иметь своего действия, сказанные слова подтверждаются их последствиями, ибо на Апостольском Престоле католическая религия всегда сохранялась незапятнанной, а священное учение Поскольку мы искренне желаем никоим образом не отделяться от этой веры и учения, мы надеемся, что сможем заслужить остаться в том едином общении, которое проповедует Апостольский Престол, ибо в нем вся и истинная сила христианская религия».[56]

Более того, с одобрения Второго Лионского Собора греки заявили следующее: «Святая Римская Церковь обладает высшим и полным первенством и главенством над всей Католической Церковью. Она верно и смиренно признает, что получила это от Сам Господь во блаженном Петре, князь и глава апостолов, преемником которого является римский понтифик, вместе с полнотой власти.И так как перед всеми другими она имеет долг защищать истину веры, так что, если какие-либо вопросы возникают относительно веры, то по ее решению они должны быть разрешены».[57]

Далее следует определение Флорентийского собора: «Римский понтифик есть истинный наместник Христа, глава всей Церкви, отец и учитель всех христиан; и ему был поручен в блаженном Петре господин наш Иисус Христос, полная власть заботиться, управлять и управлять всей Церковью».[58]

https://www.ewtn.com/catholicism/teachings/vatican-is-dogmatic-constitution-pastor-aeternus-on-the-church-of-christ-243