Каковы аргументы в пользу Святого Магистериума?

Каковы аргументы в пользу Учебного Магистериума Церкви?

Прежде всего, что такое Магистериум Церкви?

Магистериум

Определение

Преподавательская власть Церкви, возложенная на епископов, как преемников Апостолов, при Римском Понтифике, как преемнике св. Петра. Также наделен Папой как викарием Христа и видимым главой католической церкви. (этим. лат. magister, магистр.)

Обыкновенный Магистериум

Определение

Должность учителя в иерархии при Папе осуществлялась обычно, то есть посредством обычных средств наставления верующих. Этими средствами являются все обычные каналы коммуникации, будь то письменные, устные или практические. Когда обычное magisterium также универсально, то есть коллективно предназначено для всех верных, оно также непогрешимо.

Чрезвычайный Магистериум

Определение

Учебное служение Церкви осуществлялось торжественно, как в официальных декларациях Папы или вселенских соборов епископов, одобренных Папой. Когда экстраординарное magisterium принимает форму папских определений или соборных решений, обязательных для совести всех верующих в вопросах веры и морали, оно непогрешимо.

Церкви нужен официальный орган учения, который мы называем Магистериумом .

Традиции и жизнь Магистериум

Слово предание (греч. paradosis ) в церковном смысле, единственном, в котором оно используется здесь, иногда относится к вещи (доктрине, рассказу или обычаям), передаваемой от одного поколения к другому; иногда к органу или способу передачи ( kerigma ekklisiastikon , predicatio ecclesiastica ).

В первом смысле это старая традиция, что Иисус Христос родился 25 декабря, во втором смысле традиция повествует о том, что по дороге на Голгофу благочестивая женщина отерла лицо Иисуса. В теологическом языке, который во многих случаях стал общепринятым, есть еще большая точность, и это в бесчисленных направлениях. Сначала речь шла только о преданиях, претендующих на божественное происхождение, но впоследствии возникли вопросы об устном предании в отличие от письменного, в том смысле, что данное учение или установление не зависит прямо от Священного Писания как своего источника, а только от устного предания. учение Христа или апостолов. Наконец, что касается органа традиции, то он должен быть официальным органом, магистериумом или учебным авторитетом.

В этом отношении есть несколько спорных моментов между католиками и всеми протестантами. Вся ли откровенная истина принадлежит Священному Писанию? или можно и должно признать, что Христос дал Своим апостолам для передачи Его Церкви, что апостолы получили либо из уст Иисуса, либо из вдохновения, либо из Откровения Божественные наставления, которые они передали Церкви и которые были не преданы богодухновенным писаниям? Следует ли признать, что Христос учредил Свою Церковь как официальный и подлинный орган для передачи и объяснения в силу Божественной власти Откровения, данного людям? Протестантский принцип таков: Библия и ничего, кроме Библии; Библия, по их мнению, является единственным богословским источником; нет ни одной открытой истины, кроме истин, содержащихся в Библии; по их мнению, Библия есть единственное правило веры: ею и только ею должны решаться все догматические вопросы; это единственный обязательный орган. Католики, с другой стороны, считают, что это может быть, что это действительно так, и что обязательно должны быть определенные открытые истины, помимо тех, которые содержатся в Библии; кроме того, они считают, что Иисус Христос фактически установил и что, приспособив средства к цели, Он должен был установить живой орган как для передачи Писания и письменного Откровения, так и для того, чтобы сделать открытую истину доступной для всех, всегда и везде. Таковы в этом отношении два основных пункта разногласий между католиками и так называемыми ортодоксальными протестантами (в отличие от либеральных протестантов, не признающих ни сверхъестественного Откровения, ни авторитета Библии).

Между католиками и христианскими сектами Востока нет таких же принципиальных различий, так как обе стороны признают Божественное учреждение и Божественную власть Церкви с более или менее живым и явным чувством ее непогрешимости и непогрешимости и других ее учительских прерогатив, но есть разногласия относительно носителей власти, органического единства учительского корпуса, непогрешимости папы, существования и природы догматического развития в передаче откровенной истины. Тем не менее богословие традиции вовсе не состоит из споров и дискуссий с противниками. В этом отношении у каждого католика, желающего дать точный отчет о своей вере и принципах, которые он исповедует, возникает много вопросов: Какова точная связь между устной традицией и открытыми истинами в Библии, а также между живым учительством и боговдохновенным Писанием? Могут ли новые истины войти в поток традиции, и какова часть учительства в отношении откровений, которые Бог еще может сделать? Как организовано это официальное учительство и как признать Божественную традицию или явленную истину? Какова его надлежащая роль по отношению к традиции? Где и как сохраняются и передаются открытые истины? Что происходит с осадком традиции при ее передаче сквозь века? Эти и подобные вопросы рассматриваются в других разделах КАТОЛИЧЕСКОЙ ЭНЦИКЛОПЕДИИ.

Следующие моменты подлежат обработке:

I. Существование Божественных традиций, не содержащихся в Священном Писании, и Божественное установление живого учительства для защиты и передачи богооткровенной истины и прерогативы этого учительства;

II. Отношение Писания к живому учительству и живого учительства к Писанию;

III. Надлежащий способ существования откровенной истины в сознании Церкви и способ познания этой истины;

IV. Организация и осуществление живого магистериума; его конкретная роль в защите и передаче откровенной истины; его пределы и способы действия;

V. Тождество богооткровенной истины в многообразии формул, систематизации и догматическом развитии; тождество веры в Церкви и через вариации богословия.

Полное рассмотрение этих вопросов потребовало бы длительного развития; здесь можно дать лишь краткий очерк, а за более полным объяснением читатель отсылается к специальным работам.

Божественные предания, не содержащиеся в Священном Писании; учреждение живого магистериума; его прерогативы:

Прерогативы этой учительской власти достаточно ясно прописаны в текстах и ​​до известной степени подразумеваются в самом учреждении. Церковь, согласно Посланию св. Павла к Тимофею, есть столп и утверждение истины; апостолы и, следовательно, их преемники имеют право навязывать свое учение; кто откажется верить им, тот будет осужден, кто отвергнет что-либо, тот потерпит крушение в Вере. Следовательно, этот авторитет непогрешим. И эта непогрешимость обеспечена имплицитно, но прямо обещанием Спасителя: «Се, Я с вами во все дни до скончания мира». Вкратце, Церковь продолжает Христа как в своей миссии учить, так и в своей миссии освящать; его сила такая же, как та, которую Он получил от Своего Отца и, так как Он пришел исполненный не меньше истины, чем благодати, то и Церковь есть учреждение истины, равно как и учреждение благодати. Это учение предназначалось для распространения по всему миру, несмотря на множество всевозможных препятствий, и для выполнения этой задачи требовались чудеса. Так и Христос дал своим апостолам чудодейственную силу, гарантирующую их учение. Поскольку Он Сам подтверждал Свои слова Своими делами, Он желал, чтобы и они представили своим учением безупречные мотивы для достоверности. Их чудеса были Божественной печатью их миссии и их апостольства. Божественная печать всегда стояла на учительском авторитете. Не обязательно, чтобы каждый миссионер творил чудеса, сама Церковь есть вечно живое чудо, всегда несущее на своем челе неоспоримое свидетельство того, что с ней Бог. Церковь также является учреждением истины, как и учреждением благодати. Это учение предназначалось для распространения по всему миру, несмотря на множество всевозможных препятствий, и для выполнения этой задачи требовались чудеса. Так и Христос дал своим апостолам чудодейственную силу, гарантирующую их учение. Поскольку Он Сам подтверждал Свои слова Своими делами, Он желал, чтобы и они представили своим учением безупречные мотивы для достоверности. Их чудеса были Божественной печатью их миссии и их апостольства. Божественная печать всегда стояла на учительском авторитете. Не обязательно, чтобы каждый миссионер творил чудеса, сама Церковь есть вечно живое чудо, всегда несущее на своем челе неоспоримое свидетельство того, что с ней Бог. Церковь также является учреждением истины, как и учреждением благодати. Это учение предназначалось для распространения по всему миру, несмотря на множество всевозможных препятствий, и для выполнения этой задачи требовались чудеса. Так и Христос дал своим апостолам чудодейственную силу, гарантирующую их учение. Поскольку Он Сам подтверждал Свои слова Своими делами, Он желал, чтобы и они представили своим учением безупречные мотивы для достоверности. Их чудеса были Божественной печатью их миссии и их апостольства. Божественная печать всегда стояла на учительском авторитете. Не обязательно, чтобы каждый миссионер творил чудеса, сама Церковь есть вечно живое чудо, всегда несущее на своем челе неоспоримое свидетельство того, что с ней Бог.

Отношение Писания к живому учительству и живого учительства к Писанию:

Это отношение такое же, как между Евангелием и апостольской проповедью. Христос пользовался Библией, Он апеллировал к ней как к непреложному авторитету, Он объяснял и истолковывал ее и давал к ней ключ, с ее помощью Он проливал свет на Свое собственное учение и миссию. Точно так же поступили и апостолы, когда говорили с иудеями. Обе стороны имели доступ к Священному Писанию в общепризнанном тексте, обе признавали в них Божественный авторитет, как в самом Слове Божием. Так поступали и верующие в своих исследованиях и дискуссиях; но с язычниками и неверующими надо было начинать с представления Библии и обеспечения ее авторитета — христианское учение о Библии нужно было разъяснить самим верующим и показать гарантию этого учения. Библия была отдана на попечение живого учительства. Церковь должна была охранять Библию, представлять ее верующим в авторизованных изданиях или точных переводах, она должна была разъяснять природу и ценность Божественной Книги, провозглашая то, что ей было известно о ее вдохновении и непогрешимости. должен был дать ей ключ, объяснив, почему и как оно было вдохновлено, как оно содержало Откровение, как надлежащей целью этого Откровения было не чисто человеческое наставление, а религиозное и моральное учение с точки зрения нашей сверхъестественной судьбы и средств чтобы достичь этого, как, поскольку Ветхий Завет был подготовкой и возвещением Мессии и нового домостроительства, можно было бы найти под шелухой буквы типичные значения, образы и пророчества. Следовательно, именно Церкви надлежало определить подлинный канон, указать особые правила и условия толкования, объявить в случае сомнения относительно точного смысла данной книги или текста, и даже когда это необходимо для сохранения исторического, пророческую или апологетическую ценность данного текста или отрывка, высказываться в определенных вопросах подлинности, хронологии, толкования или перевода, либо отвергать мнение, ставящее под угрозу авторитет книги или достоверность ее доктрины, либо поддерживать данный корпус откровения истины, содержащейся в данном тексте. Прежде всего, Церковь должна была распространять Божественную Книгу, чеканя ее учение, приспосабливая и объясняя ее, предлагая ее и черпая из нее пищу для питания душ, кратко дополняя книгу, используя ее, и помогая другим использовать его. В этом долг Писания перед живым учительством.

С другой стороны, живое учительство во многом обязано Писанию. Там оно находит слово Божие, так сказать, новоявленное, как оно было выражено вдохновленным автором при содействии Божием; тогда как устная традиция, хотя и верно передает откровенную истину с Божественной помощью, тем не менее передает ее только в человеческих формулах. Писание, несомненно, дает нам до известной степени человеческое выражение представляемой им истины, так как эта истина развивается в человеческом мозгу и посредством человеческого мозга, действующего по-человечески, но также и до некоторой степени Божественно, так как это человеческое развитие происходит полностью под действием Бога. Так и о вдохновленном слове с должной пропорцией можно сказать то, что Христос сказал о Своем: оно есть дух и жизнь. В смысле, отличном от протестантского, который иногда доходит до обожествления Библии, но в истинном смысле мы признаем, что Бог говорит с нами в Библии более прямо, чем в устном учении. Последнее, кроме того, всегда верный рекомендациям, которые св. — молодое и вечно живое выражение этого учения, более адекватное, чем любое другое, несмотря на неизбежную неприспособленность человеческих формул к божественным реалиям. В руках мастеров Писание может стать острым защитным и наступательным оружием против заблуждений и ересей. Когда возникает спор, в первую очередь обращаются к Библии. Часто, когда находят решающие тексты, мастера владеют ими искусно и так, чтобы продемонстрировать их непреодолимую силу. Если не найдено ни одного из них необходимой ясности, помощь Писания тем самым не прекращается. Руководствуясь ясным чувством живой и светоносной истины, которую оно носит в себе, своим подобием вере, защищаемой в случае нужды от заблуждения Божественным содействием, живое учительство стремится, разъясняет, спорит и иногда умудряется, чтобы выдвинуть тексты, которые, если им недостает независимой и абсолютной ценности, имеют силу ad hominem или ценность благодаря авторитету подлинного толкователя, самая мысль которого, если ее нет или неясно содержится в Писании, тем не менее выступает с отчетливость или новая ясность в этом манипулировании Писанием, в этом контакте с ним.

Надлежащий способ существования откровенной истины в сознании Церкви и способ познания этой истины:

В христианском учении распространена формула (и формула эта заимствована у самого св. Павла), согласно которой традиционная истина была доверена Церкви как залог, который она будет хранить и верно передавать так, как получила, ничего не прибавляя и не отнимая. прочь. Эта формула очень хорошо выражает один из аспектов традиции и одну из главных ролей живого magisterium. Но эта идея залога не должна заставлять нас упускать из виду истинный способ, которым традиционная истина живет и передается в Церкви. Этот депозит на самом деле не является неодушевленной вещью, передающейся из рук в руки; собственно говоря, это не собрание доктрин и институтов, закрепленных за книгами или другими памятниками. Книги и памятники всякого рода являются средством, органом передачи, а не самой традицией, собственно говоря. Чтобы лучше понять последнее, его нужно представить как поток жизни и истины, идущий от Бога через Христа и через апостолов к последнему из верующих, повторяющему его символ веры и изучающему его катехизис. Такое понимание традиции не всегда всем понятно на первый взгляд. Однако его необходимо достичь, если мы хотим составить ясное и точное представление. Мы можем попытаться объяснить это себе следующим образом: все мы сознаем совокупность идей или мнений, живущих в нашем уме и составляющих часть самой жизни нашего разума, иногда они находят свое ясное выражение, опять же мы находим себя без точной формулы, с помощью которой можно выразить их себе или другим, идея как бы ищет своего выражения, иногда оно даже действует в нас и приводит нас к действиям, хотя мы еще не имеем рефлективного сознания этого. Нечто подобное можно сказать об идеях или мнениях, которые, так сказать, живут и пробуждают социальные чувства народа, семьи или любой другой хорошо охарактеризованной группы, чтобы сформировать то, что называется духом дня, духом жизни. семья или дух народа.

Организация и осуществление живого магистериума; его конкретная роль в защите и передаче откровенной истины, его пределы и способы действия:

Более пристальное изучение живого magisterium позволит нам лучше понять великолепный организм, созданный Богом и постепенно развивающийся, чтобы он мог сохранять, передавать и делать доступными всю открытую истину, всегда одну и ту же, но приспособленную ко всякому времени, обстоятельства, среда. Собственно говоря, это magisterium является учебным авторитетом; оно не только представляет истину, но и имеет право навязывать ее, поскольку его сила есть та самая сила, которая дана Богом Христу и Христом Своей Церкви. Эта власть называется учащей Церковью. Учащая Церковь по существу состоит из епископского корпуса, который продолжает работу и миссию Апостольской Коллегии. Именно в форме колледжа или общественного органа Христос объединил Своих Апостолов, и точно так же как общественный орган епископат выполняет свою миссию по обучению. Доктринальная непогрешимость гарантировалась епископскому корпусу и главе этого корпуса, как она была гарантирована апостолам, с той, однако, разницей между апостолами и епископами, что каждый апостол был непогрешим лично (в силу своей исключительной миссии как основателя и полноты Святого Духа, полученного в Пятидесятницу Двенадцатью и позже переданного Св. Павлу как Двенадцати), в то время как непогрешимым является только собрание епископов, и каждый епископ не таков, кроме как в той мере, в какой он учит в общении и концерт со всем епископским телом.

Во главе этого епископского органа стоит высшая власть римского понтифика, преемника святого Петра в его первенстве, поскольку он является его преемником на своем престоле.Как высший авторитет в учительском совете, который непогрешим, он сам непогрешим. Епископское тело также непогрешимо, но только в союзе со своим главой, от которого оно, впрочем, не может отделиться, ибо это значило бы отделиться от основания, на котором построена Церковь. Власть папы может осуществляться без сотрудничества с епископами, и это даже в безошибочных решениях, которые и епископы, и верные обязаны принимать с одинаковым подчинением. Власть епископов может осуществляться двумя способами; теперь каждый епископ учит вверенную ему паству, снова епископы собираются на совет, чтобы составить вместе и принять доктринальные или дисциплинарные постановления. Когда все епископы католического мира (эту совокупность следует понимать как нравственно говоря; достаточно, чтобы была представлена ​​вся Церковь), таким образом, они собираются на собор, который называется вселенским. Доктринальные декреты вселенского собора, утвержденные папой, непогрешимы, как и определения ex cathedra суверенного понтифика. Хотя епископы, взятые в отдельности, не безошибочны, их учение причастно к непогрешимости Церкви в той мере, в какой они учат в согласии и в союзе с епископским телом, то есть в соответствии с тем, что они выражают не свои личные идеи, а самую мысль Церковь.