Чем знаменателен порванный занавес? Что в смерти Иисуса произвело впечатление на сотника на кресте? [закрыто]

Две вещи имеют значение. Во-первых, завеса символически отделяла Святая Святых, самое почитаемое место в храме, где, как считалось, обитал Бог и куда допускались только священники, от остальной части храма, куда допускались простые люди. Устранение этого разделения было символом того, что теперь между обычными людьми и Богом не было преграды; мы больше не нуждались в специально назначенных людях, которые ходатайствовали бы за нас.

Во-вторых, занавес был разорван сверху вниз, а не снизу вверх. Это указывает на то, что завесу разорвал не человек, а Бог.

Сначала разберитесь с архитектурой храма. Там было три камеры. Большой двор, где стоял очень большой алтарь. Внутренний вестибюль, куда могли войти только священники после омовения, и, наконец, Святая комната, куда мог войти только сам первосвященник.

В святой комнате находился ковчег завета. Эта комната была отделена от вестибюля большой занавеской, которая, как говорили, была около ста футов в ширину и сто пятьдесят футов в высоту.

Любой, кто войдет за завесу в Святую комнату, обязательно умрет, первосвященник мог войти только один раз в год.

Когда Иисус умер, Иисус стал нашим посланником перед Богом. Мы больше не требовали, чтобы первосвященник входил в Святую комнату и окроплял кровью крышку ковчега. Иисус умер и раз и навсегда выполнил это требование.

Так Бог разорвал завесу в храме и открыл Свое Святейшество всему миру через Иисуса Христа.

Завеса: ее значение

Большинство ученых согласны с окончательным выводом и значением разрыва завесы. Возможно, ни один из них не является столь кратким, как Эзра Палмер Гулд в «Критическом и экзегетическом комментарии к Евангелию от святого Марка» , где говорится:

Следовательно, разрыв завесы означал бы устранение разделения между Богом и людьми и доступ в Его присутствие.

И отмечает важность этого события, заявляя:

Об этом рассказывают все синоптики.

Комментарий с кафедры: Св. Марк, Том. II. состояния:

Так вот, этот разрыв завесы означал (1) что все иудейское домостроительство с его обрядами и церемониями теперь было раскрыто Христом; и что отныне средняя стена разделения разрушилась, так что теперь не только иудеи, но и язычники могли приблизиться кровью Христа. Но (2) далее это означало, что путь на небеса был открыт смертью нашего Господа. «Победив суровость смерти, ты открыл всем верующим Царство Небесное». Завеса означала, что небо было закрыто для всех, пока Христос Своей смертью не разорвал эту завесу надвое и не открыл путь.

А доктор Джеймс Р. Эдвардс говорит в «Евангелии от Марка» :

его разрушение означает, что со смертью Иисуса снимается завеса между Богом и человечеством. Святое Святых, которое, как считалось, содержало само присутствие Яхве, стало доступным не благодаря жертве первосвященника в День искупления, а благодаря искуплению Иисуса на кресте.

В своем комментарии « Марк » из серии «Библейские комментарии к жизни» Брюс Бартон утверждает:

Символически завеса отделяла святого Бога от грешных людей. Разорвав завесу надвое, Бог показал, что Христос открыл грешным людям путь к святому Богу. Некоторые ученые считают, что разрыв завесы был просто предзнаменованием разрушения Иерусалима и представлял суд Сына Человеческого над неверующим Израилем. Однако в Новом Завете подчеркивается, что разорванная завеса представляет собой наш свободный доступ к Богу и что барьеры между Богом и людьми разрушены (см. Евреям 10:19–22).

В книге Марка: Иисус, Слуга и Спаситель д- р Кент Р. Хьюз также отмечает, что Павел поддерживает эту точку зрения в Послании к Евреям, и дает короткую проповедь на эту тему:

Первосвященник мог входить во Святое Святых только раз в год, но теперь путь был открыт для всех, кто во Христе. Кровью Иисуса мы больше не должны стоять вовне, но можем продвигаться в присутствие Божье. Слово доступ! Автор Послания к Евреям говорит:

Мы имеем эту надежду как якорь для души, прочный и надежный. Он входит во внутреннее святилище за завесой, куда от нашего имени вошел Иисус, шедший впереди нас. (Евреям 6:19, 20) … Итак, братья, поскольку мы имеем уверенность войти во Святое Святых кровью Иисуса, новым и живым путем, открытым для нас через завесу, то есть Его тело, и поскольку мы имеем великого священника над домом Божиим, будем приближаться к Богу с искренним сердцем и полной уверенностью веры. (Евреям 10:19–22)

Как служители Евангелия, «вверенные тайнам Божиим» (1 Коринфянам 4:1), мы можем приглашать других ко Христу и Святому Святых, чтобы освободиться для новой жизни. Демонстрируя освобождающую силу смерти Христа, в момент его истечения некоторые из гробниц Иерусалима раскрылись, и из них вышли воскресшие к жизни верующие. Очевидно, их земное пребывание было очень коротким, как раз достаточным, чтобы утвердить силу Христа и вселить великий аппетит к тому, что должно произойти при Воскресении в конце времен. Как они вернулись к вечной жизни, мы не знаем, но для них это, вероятно, произошло не скоро!

Разорванная завеса и расколотые гробницы говорят сами за себя. Смерть Христа освобождает верующих от уз смерти. Это дает им свободный доступ к святому присутствию Бога. Полная свобода — это то, что предлагает Крест, — духовная свобода сейчас, которая снова завершится сокрушительным освобождением при возвращении Христа. Слово здесь — свобода, которую Павел называет «славной свободой детей Божьих» (Римлянам 8:21). Бесплатный доступ! Свобода от смерти! Вы освободились?

В серии комментариев проповедника, том 25: Марк , д-р Дэвид Л. МакКенна и д-р Ллойд Дж. Огилви отмечают, что разрыв завесы был исполнением одного из четырех пророческих знамений. Они назвали это «знамением откровения», говоря:

Одновременно с последним вздохом Иисуса завеса в храме «раздирается надвое сверху донизу» (ст. 38). ...знамение откровения является наиболее важным. По своей сути откровение означает «раскрытие». Таким образом, со смертью Христа разрыв храмовой завесы означает открытие тайны, которая, как писал Павел, «была сокрыта от веков и родов, но ныне открыта святым Его» (Кол. 1: 26). Тайна раскрыта: Иисус есть последнее откровение, и Святое Святых открыто для всех людей, включая язычников.

Д -р Крейг А. Эванс также отмечает Знак Откровения в Библейском комментарии Word: Марка 8:27-16:20 , заявляя:

Это второе сверхъестественное знамение, имевшее место во время распятия, первым из которых была странная тьма, опустившаяся на землю (ст. 33).

Как и доктор Джеймс А. Брукс в своем комментарии Марк из серии «Новые американские комментарии»:

Второй апокалиптический знак, истолковывающий смерть Иисуса, — это разрыв завесы в храме. Он представляет собой кульминацию мотива антихрама у Марка (ср. 11:12–25; 13:2; 14:58). Он символизирует разрушение храма и обесценивание системы жертвоприношений, с одной стороны, и открытие пути к Богу всем людям, с другой. Это предполагает отмену старого завета с Израилем. Та же идея содержится в Евр. 6:19–20; 9:8–15; 10:19–22.

Доктор Тимоти Дж. Геддерт резюмирует свое исследование в « Библейском комментарии церкви верующих» :

Я встретил 35 предложений по интерпретации разорванной завесы в храме (T. Geddert, 1989: 141–143). Среди них, по крайней мере, эти пять могут быть хорошо защищены содержанием и/или контекстом Марка 15:38.

Затем он продолжает перечислять их как:

1. Завеса над божественным сыновством Иисуса снята (для тех, у кого есть глаза, смерть Иисуса открывает, что он действительно Сын Божий; ср. ст. 39).
2. Смерть Иисуса делает устаревшими целый ряд церемониальных и жертвенных упражнений, сосредоточенных в храме (ср. 14:23–24).
3. Грядущее разрушение храма, теперь уже неизбежное, потому что Иисус был отвергнут, уже символически начинается (ср. 13:2).
4. Через смерть Иисус входит в Божье присутствие, совершив жертву, искупающую все человеческие грехи (он исполняет значение Дня искупления; ср. 14:24; Евр. 9:1–15).
5. Через смерть Иисуса язычники получили доступ в само присутствие Бога (ср. ст. 39).

Однако в Евангелии от Марка: комментарий к греческому тексту. Доктор Ричард Т. Франс находит еще одно (блестящее) значение в разрыве завесы:

Со смертью Иисуса старый религиозный порядок приходит к концу; те, кто отверг Иисуса, религиозные лидеры, теперь отвергнуты Богом.

Эванс выдвигает точку зрения, что буквально сила предсмертного крика Христа разорвала занавес, заявляя:

Сила Иисуса отчетливо проявляется в Его смерти в громком восклицании в ст. 37, но еще более впечатляюще и ощутимо она проявляется в разрыве καταπέτασμα τοῦ ναοῦ, «завесы в храме». Вероятно, что разрыв завесы является результатом внезапного выдоха Иисуса, а не просто случайным предзнаменованием (Gundry, 948–950). Этот предсмертный крик и разрыв завесы в храме составляют единое действие, противостоящее всем предыдущим насмешкам. Иисус, ... удивляет зрителей неожиданно и необъяснимо мощным криком, сила которого фактически разрывает храмовую завесу. Тот, Кто говорил о разрушении храма (ср. 13:2; 14:58), теперь на кресте ударил его предсмертным вздохом, разорвав завесу ἀπ ʼ ἄνωθεν ἕως κάτω, «сверху донизу», т. е. разорвав его полностью.

Однако RT France не соглашается, говоря:

Когда Иисус умирает, Бог действует, чтобы показать, что будет последствием его смерти. Это кажется более вероятным объяснением языка Марка, чем странное предположение, что он использовал ἐξέπνευσεν в ст. 37 для описания порыва ветра (или высвобождения «Духа»), который (вместе с громким воплем Иисуса) разорвал завесу, таким образом возлагая на Иисуса прямую ответственность за разрыв.

Однако Эванс поддерживает свой аргумент, отмечая связь с Марка 1:10:

Как сошествие Святого Духа на Иисуса при его крещении разорвало небеса (1:10, σχιζομένους), так и ныне громкое дыхание духа Иисуса разорвало (ἐσχίσθη) завесу в храме. Эта интерпретация находит поддержку в исследовании Уланси (JBL 110 [1991] 123–25), который обращает наше внимание на описание Иосифом Флавием внешней завесы как «панорамы всего неба» (JW 5.5.4 §214). ...

Эдвардс соглашается, заявляя:

Иосиф Флавий описывает внешнюю завесу как гобелен, изображающий «панораму небес» (Война 5.213). Это поразительная параллель с разрывом небес в 1:10. Таким образом, при обоих употреблениях schizein Марк означает раскол небес — открыть небеса человечеству в крещении Иисуса и открыть храм как locus Dei для человечества после смерти Иисуса. При крещении и смерти Иисуса человечеству открываются небесные и земные обители Божии.

Какой занавес?

Доктор Роберт Г. Братчер и доктор Юджин Альберт Нида в своей работе «Справочник переводчика Евангелия от Марка» отмечают массивность занавеса:

обычно предполагается, что катапетасма (только здесь у Марка) была завесой, отделяющей святое место от святая святых. Эта завеса описана Эдершеймом («Жизнь и времена Иисуса», II, 611) как имеющая шестьдесят футов в длину, тридцать футов в ширину и толщину ладони человека.

Они предполагают, что ее лучше рассматривать как тканевую дверь:

Занавес не всегда легко переводится, так как во многих обществах такие предметы не известны. В Зоке ближайшим эквивалентом является «тканевое закрытие», что буквально эквивалентно тканевой двери. В ряде языков занавес передавался заимствованной формой. Однако важно избегать буквального перевода слова «завеса», так как это может относиться только к завесе, которую носят женщины, и, соответственно, завеса в храме была бы совершенно бессмысленной.

В книге «Жизнь и времена Иисуса Мессии», том 2, Альфред Эдершайм утверждает, что:

Завесы перед Святым Святых были 40 локтей (60 футов) в длину и 20 (30 футов) в ширину, толщиной с ладонь, и состояли из 72 квадратов, которые были соединены вместе; и эти Завесы были настолько тяжелы, что, выражаясь преувеличенным языком того времени, требовалось 300 священников, чтобы манипулировать каждой. Если бы Завеса была такой, какой она описана в Талмуде, она не могла бы разорваться надвое простым землетрясением или падением перемычки, хотя ее композиция из квадратов, скрепленных вместе, могла бы объяснить, почему разрыв мог быть описанным выше. в Евангелии

Проблема в том, что только внешняя завеса, отделявшая двор Израиля от двора женщин, описана Иосифом Флавием в « Войне » , и мы просто не знаем, насколько толстой была внутренняя завеса. Джеймс Р. Эдвардс объясняет:

На самом деле в иерусалимском храме было две завесы (см. Евр. 9:1–5): одна перед Двором Израиля, а другая перед Святым Святых. Марк использует греческое слово наос для описания храма, а не свой более привычный hieron., но в Новом Завете эти термины взаимозаменяемы и не позволяют нам определить, какая часть храма имеется в виду. Двор Израиля, также известный как Святое место, был главным святилищем, где поклонялись евреи; в нем был светильник с семью ветвями, стол с двенадцатью хлебами на нем и жертвенник для воскурений. Занавес перед двором Израиля представлял собой прекрасно вышитый вавилонский гобелен, мистически изображавший землю, море и небеса, которые, согласно Иосифу Флавию, «прообразовали вселенную» (Война 5.210–14). Вторая завеса (Исход 26:31–37), которую Иосиф Флавий также упоминает, но не описывает, висела перед «неприступным, неприкосновенным и невидимым» Святым Святых, помещением примерно в двадцать локтей (=тридцать футов) в квадрате, священник входил один раз в год в День Искупления (Война 5.219).

Неясно, какую из двух завес Марк имеет в виду в 15:38 (то же самое и в Евангелии от Петра 20; Т. Леви 10:3). Греческое слово, обозначающее завесу в ст. 38, катапетасма , используется древними авторами обеих завес, хотя чаще оно используется для обозначения завесы перед Святым Святых. Библейское использование этого термина подтверждает это различие. Катапетасма встречается трижды в Евр. 6:19; 9:3; 10:20(?), каждый из которых относится к завесе перед Святым Святых. Точно так же в Септуагинте катапетасма используется для обозначения завесы перед Святым Святых (Исх. 26:31–37), тогда как другое слово (греч. каллима ) используется для обозначения завесы перед двором Израиля (Исх. 27:16) . ; Лев 16:2, 12). По лингвистическим признакам разорванная катапетасмаст. 38 может показаться завесой перед Святым Святых. Если речь идет о завесе, то ее разрушение означает, что со смертью Иисуса снимается завеса между Богом и человечеством. Святое Святых, которое, как считалось, содержало само присутствие Яхве, стало доступным не благодаря жертве первосвященника в День искупления, а благодаря искуплению Иисуса на кресте. Другие причины, однако, говорят в пользу главной завесы, отделяющей Суд Израиля от Суда Женщин. Внешняя завеса (единственная, описанная Иосифом Флавием) была единственной завесой, видимой всем людям.

Большинство ученых здесь отмечают, что занавесей было две, и большинство говорит, что трудно точно сказать, какую из них имел в виду Марк. Д-р Крейг А. Эванс, Эзра Палмер Гулд, д-р Хенри Свит , д-р Дэвид Тернер , А. Дж. Роулинсон , Брюс Бартон, Уильям Хендерсон и д-р. Маккенна и Огилви все поддерживают идею о том, что это была внутренняя завеса, которая разорвалась, в то время как Э. Клостерманн, доктор Эрнст Ломейер , доктор Дэвид Уланси , доктора. Братчер, Нида и доктор Джеймс А. Брукс отдают предпочтение внешней занавеске. С другой стороны, сам доктор Джеймс А. Эдвардс, доктор RT France, Аллен Блэк и доктор Рудольф Пеш застраховали свои ставки, заявив, что невозможно определить, какой это был занавес.

Большинство (даже многие, выступающие против идеи, что разорвалась внутренняя завеса) считают, что Послание к Евреям подразумевает, что это была завеса между Святым Святых.

Я, однако, предпочитаю идею, что это была завеса, отделяющая внешний двор от двора Израиля. Мне нравится верить, что Иисус принес спасение и Евангелие не только человечеству, но и женщинам. Точно так же, как Иисус был озабочен восстановлением маргинализированных, часто видели возвышение роли женщин перед лицом культурных норм и обычаев. Я верю, что в смерти, как и в жизни, Иисус продолжал искать восстановления для маргиналов.

Разрыв внешней завесы будет означать не только то, что Бог доступен для всего человечества, но и таинства храма и священников больше не нужны, не только роль Первосвященника.

Центурион

В Евангелии от св. Марка. Греческий текст с введением, примечаниями и указателями Генри Баркли Свит говорит нам:

Традиционное имя этого центуриона было Лонгин (Acta Pilati, ed. Tisch., p. 288); то же имя дано также солдату, пронзившему бок Христа, и префекту, обвиненному в казни св. Павла (DCB, sv). Уже в четвертом веке считалось, что сотник Лонгин впоследствии стал святым и мучеником (Chrys. hom. in Mt. ad l.); но свидетельство, которое ему приписывают евангелия, — это всего лишь свидетельство человека, который смог подняться над предрассудками толпы и бездумной жестокостью солдат и признать в Иисусе невиновного человека (Лк.) или, возможно, сверхъестественное лицо (Mt., Mc.).

Что касается его мотивов провозглашения Иисуса Сыном Божьим, мы должны помнить некоторые сверхъестественные события, связанные с этим событием. Маккенна и Огилви напоминают нам об одном из четырех знаков (которые они называют эсхатологическим знаком), пишущих:

Три часа неестественной тьмы покрывают землю с шестого часа дня до девятого часа, когда умирает Иисус. Амос пророчествовал о часах мрака в эти последние, роковые часы: «И будет в тот день, говорит Господь Бог, Я обращу солнце в полдень и омрачу землю в ясный день». (Амос 8:9, перевод).

Тьма — это знак Божьего суда во всех Писаниях. Чума тьмы в Египте послужила последним предупреждением для фараона перед тем, как Бог послал ангела смерти, чтобы убить первенцев в каждом доме (Исх. 10:21–23). Сам Иисус объявил, что пришествие Сына Человеческого на суд будет провозглашено тем, что солнце померкнет, луна не даст своего света и звезды небесные упадут (13:24–25). Таким образом, три часа темноты, предшествующие смерти Иисуса, связывают Распятие с Пасхой и Вторым пришествием как знак Божьего суда, предшествующего Его искуплению.

Бартон перечисляет четыре события:

Смерть Христа сопровождалась как минимум четырьмя чудесными событиями: тьмой (15:33), разрывом надвое завесы в храме, землетрясением (Мф. 27:51) и восстанием мертвых из гробов (Мф. 27:52). ). Поэтому смерть Иисуса не могла остаться незамеченной. Все знали, что произошло что-то важное.

и Кент также напоминает нам, что:

Версия святого Матфея добавляет:

В этот момент завеса храма разорвалась надвое сверху донизу. Земля тряслась, и скалы раскалывались. Гробницы раскрылись, и тела многих умерших святых людей воскресли. Они вышли из гробниц и после воскресения Иисуса вошли в святой город и явились многим людям. (Матфея 27:51–53)

Так, Гулд отмечает, что:

Единственное, что рассказывает Мк. к чему может относиться οὕτω, это тьма над всей землей. Итак, Лк. Гора добавляет к этому землетрясение. Предзнаменование (я), сопровождавшее смерть Иисуса, убедило сотника в том, что он был υἱὸς θεοῦ, не Сыном Божьим, а сыном Божьим, героем после языческого зачатия. Лк. говорит δίκαιος, праведник.

Итак, Гулд говорит, что в то время как в других евангелиях реакция центуриона была бы не только на тьму, но и на сотрясение земли и воскресение мертвых, Марк не записывает эти вещи — только тьму.

Конечно, Эванс считает, что реакция также на сверхъестественный последний вздох, заявляя:

сотник наблюдал силу выдоха Иисуса, его выдоха (ἐξέπνευσεν), разорвавшего завесу в храме. ὁ παρεστηκὼς ἐξ ἐναντίας αὐτοῦ, «стоявший против Него», следует понимать так, что сотник стоит перед Иисусом, а не позади него или в стороне. Таким образом, он полностью становится свидетелем мощного крика и последующего разрыва завесы в храме (Jackson, NTS 33 [1987] 28; Gundry, 950–51).

ἀληθῶς οὗτος ὁ ἄνθρωπος υἱὸς θεοῦ ἦν, «Воистину, этот человек был сыном Божьим!» Когда небеса разверзлись во время крещения Иисуса, Бог провозгласил: «Ты — Мой возлюбленный Сын!» (1:11 rsv, адаптировано). Разрывом завесы в храме человек заявляет в согласии с самим Богом: «Воистину, этот человек был сын Божий!» Впечатленный образом смерти Иисуса и сопутствующими ей знамениями, римский сотник исповедуется в Иисусе...

Комментарий кафедры склонен соглашаться, но также говорит, что на эту веру повлияло поведение Иисуса во время его распятия, заявляя:

В обязанности сотника входило наблюдать за всем, что происходило, и следить за исполнением приговора. Должно быть, он стоял близко под крестом, и во всем поведении умирающего Страдальца было что-то, настолько отличное от всего, что он когда-либо видел прежде, что оно вызвало у него невольное восклицание: «Воистину, этот человек был Сыном Божиим». Бог. Он наблюдал за ним в эти утомительные часы; он заметил кротость и достоинство Страдальца; он слышал эти слова, так глубоко впечатленные верой и благоговением христиан, которые время от времени выпадали из него, пока он там завис; и тогда, наконец, он услышал пронзительный крик, такой поразительный, такой неожиданный, который вырвался из него как раз перед тем, как он испустил дух; и он не мог прийти к другому заключению, кроме того, что он действительно был Сыном Божьим.

Несмотря на это, The NIV отмечает, что слова, переведенные как «услышал его крик и», отсутствуют в некоторых древних рукописях.

Некоторые комментаторы, такие как RT France, отмечают, что Центурион не мог увидеть разрыв занавеса, поэтому сомнительно, чтобы он ответил на это.

Рассказ о разрыве завесы вмешивается между смертью Иисуса и реакцией центуриона на эту смерть (с повторением ἐξέπνευσεν, чтобы связать их вместе). Поэтому многие толкователи заключают, что Марк хочет, чтобы мы включили разрыв завесы в то, что увидел сотник, что легло в основу его восклицания. Но Марк не говорит, что центурион видел это, и на уровне повествования это было бы невозможно, поскольку нужно было бы стоять к востоку от храма (и ближе к нему, чем любое вероятное местонахождение Голгофы), чтобы увидеть завесу. Рассказ о завесе предназначен для читателей Марка, поскольку они думают о значении смерти Иисуса, а не в связи с последующим упоминанием сотника; комментарий сотника вызван просто тем, как умер Иисус.

Что касается комментария о том, что Иисус был Сыном Божьим, многие комментаторы отмечают важность этого. Например:

Эванс:

Назвав Иисуса «сыном Божьим», сотник изменил свою верность с кесаря, официального «сына Божия», на Иисуса, настоящего Сына Божия… Теперь сотник приписывает Иисусу то, что он ранее приписывал Цезарь: Цезарь не divi filius , «сын Божий» (намек на титул великого императора Августа), а Иисус...

Эдвардс очень подробно освещает эту тему, говоря:

В «Комментарии к Новому Завету: толкование Евангелия от Марка » Уильяма Хендриксена и Саймона Кистемейкера авторы пишут

Легенда гласит, что этот человек стал христианином. Будем надеяться, что он это сделал.

А в «Комментариях кафедры » говорится, что сотник:

в конце концов сам был предан смерти ради Христа в Каппадокии. Святитель Златоуст повторяет расхожее мнение, что за свою веру он был наконец увенчан мученической смертью.

Поэтому, хотя многие ученые, такие как Геддерт, настаивают:

Мы не можем предполагать, что римский сотник, распявший Иисуса, сознательно полностью исповедует христианство.

Традиция ясно считает, что Лонгин сделал это и был замучен за свою веру.

Разорванный занавес

Значение разорванной занавески состоит в том, что это богословское утверждение, подчеркивающее самый момент смерти Иисуса, даже если это вряд ли было реальным событием. Помните, что завесу мог видеть только кто-то внутри Храма, но никто в Храме не мог видеть, как Иисуса распинают за пределами городских стен. Священники, оставшиеся во внутреннем дворе Храма, не знали бы момента смерти Иисуса, однако Евангелие от Марка ясно говорит нам, что завеса разорвалась в момент смерти:

Марка 15:37-38: Иисус возопил громким голосом и испустил дух. И разорвалась завеса в храме надвое, сверху донизу.

Лука говорит об этом немного по-другому, но все же требует, чтобы те, кто находится в Храме, знали момент смерти Иисуса. Рэймонд И. Браун говорит во «Введении в Новый Завет » на странице 260, что в этом Евангелии все негативные знамения, сопровождавшие распятие, включая разрыв завесы святилища, помещены перед смертью Иисуса, так что положительные, спасительные результаты смерти могут выделиться ясно. Браун признает, что это также теологическое утверждение, но с немного другим акцентом, чем у Марка :

Луки 23:45-46: И померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине. И когда Иисус возопил громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух мой; и, сказав это, испустил дух.

Если бы рассказ не был аллегорическим, кто-то должен был бы рассказать евангелистам о разорванной завесе. Более чем сомнительно, чтобы священники упомянули о каком-либо повреждении завесы в день распятия Иисуса, а все сподвижники Иисуса находились вне города и наблюдали за распятием издалека, в безопасном месте:

Луки 23:49: И все знакомые его и женщины, следовавшие за ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это.

Нам повезло, что Иосиф Флавий был священником в Храме незадолго до его разрушения в 70 г. н.э. Он был слишком молод, чтобы быть свидетелем событий сорокалетней давности, но он довольно подробно описывает занавес, не упоминая о каких-либо повреждениях или ремонте:

Война иудеев, V.5: Но те ворота, которые были в этом конце первой части дома, были, как мы уже заметили, полностью покрыты золотом, как и вся их стена вокруг них; над ним были также золотые лозы, с которых свисали гроздья винограда высотой с человеческий рост. Но тогда этот дом, поскольку он был разделен на две части, внутренняя часть была ниже, чем внешний вид, и имела золотые двери в пятьдесят пять локтей высоты и шестнадцать в ширину; но перед этими дверями была завеса, равная по величине дверям. Это была вавилонская завеса, вышитая голубым и тонким виссоном, багряным и пурпурным, и сплетение было поистине чудесным. И это смешение цветов не лишено своего мистического истолкования, а представляет собой некий образ мироздания; ибо багряным казался загадочно обозначенным огонь, тонким льном — землю, голубым — воздух, а пурпурным — море; два из них имеют свои цвета, лежащие в основе этого сходства; но тонкий лен и пурпур имеют собственное происхождение для этой основы: земля производит одно, а море другое. На этой завесе также было вышито все мистическое на небесах, за исключением [двенадцати] знаков, представляющих живых существ.

Это та самая завеса, о которой писали евангелисты, но Иосиф Флавий также упоминает о внутренней завесе, которую могли видеть только священники, опять же без упоминания о повреждении или ремонте. Свидетельства Иосифа Флавия подтверждают вывод о том, что на самом деле завеса не была разорвана. Евангелисты описывают серию драматических событий, чтобы подчеркнуть момент смерти Иисуса. Разорванная завеса имеет то же значение, что и аллегория, как если бы она действительно произошла, поскольку больше не было барьера, отделяющего Бога от Его народа.

Сотник

Сотник впервые упоминается в Евангелии от Марка , первом написанном Евангелии Нового Завета. Роадс, Дьюи и Мичи указывают в книге «Марк как история» , 3-е издание, стр. 105, что в этом Евангелии центурион — единственный человеческий персонаж, называющий Иисуса «Сыном Божьим». Сотник не знает о разорванной завесе, но она «зажата» между криком Иисуса и реакцией сотника на крик Иисуса, так что читатель, вероятно, воспримет сотника как реакцию на разрыв завесы. Называя Иисуса Сыном Божьим, когда он услышал его крик и испускание духа, сотник иронизирует:

Марка 15:39 : И когда сотник, стоявший против Него, увидел, что Он так вскричал, и испустил дух, то сказал: истинно Он был Сын Божий.

Евангелие от Матфея добавляет к чудесам, окружающим момент, и сотник откликается на эти вещи, а не на жалобный крик Иисуса. Здесь сотник действительно верит, что Иисус — Сын Божий:

Матфея 27:51-54 : И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля содрогнулась, и скалы раскололись; И могилы вскрылись; и многие тела усопших святых встали, И вышли из гробов по воскресении Его, и вошли во святый град, и явились многим. Когда же сотник и бывшие с ним, наблюдавшие за Иисусом, видели землетрясение и все происходившее, то сильно убоялись и говорили: истинно Он был Сын Божий.

Лука не упоминает о землетрясении Матфея или восставших мертвых телах, которые Ян Уилсон в книге «Иисус: свидетельство », стр. 143, считает благочестивыми выдумками автора, явно чрезмерно любящего чудеса. Однако автор подчеркивает тьму над землей и величественные последние слова Иисуса, на которые сотник прославил Бога:

Луки 23:46-47 : И когда Иисус возопил громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой; и, сказав это, испустил дух. Сотник же, увидев происшедшее, прославил Бога, говоря: верно, это был праведник.

Здесь сотник не назвал Иисуса Сыном Божьим, но никто из присутствующих и слышавших последние слова Иисуса не мог оспорить описание сотником Иисуса как праведника.

Поскольку никто еще не упомянул об этом, позвольте мне добавить еще один важный момент к уже данным замечательным ответам (то есть: поскольку это было сверху вниз, это показывает, что это Бог делал разрыв - @Waggers, что это означало, что Бог открывал Его святость ко всем людям через Иисуса - @Jonathon Byrd).

С разрывом завесы ритуал искупления в Йом-Кипур (день искупления) больше не мог совершаться.

Следовательно, с того самого момента евреи не могли совершать ежегодный ритуал искупления, требуемый Богом по Моисееву пакту (тем более, что храм был разрушен римлянами в 70 году нашей эры). Другими словами, у них больше нет никаких одобренных Богом средств для искупления своих грехов согласно договору с Моисеем.

Физически лишив возможность совершать ритуал искупления и жертвоприношения, Бог послал сообщение о том, что «свершилось», и что:

• как Он обещал в Исаии, Мессия искупил наши грехи и
• как Он обещал Аврааму, Он предусмотрел жертву.

Иеремия 31:31 говорит нам, что Бог обещал заключить новый договор с Израилем. Этот новый договор заменяет договор Моисея (который больше не может обеспечить искупление грехов) и является договором в крови Иисуса (Матфея 26:28). Разрыв занавески также создает картину разрыва контракта пополам. Старый договор буквально разорван пополам, и теперь действует новый.

Я могу дать ответ на это, основываясь на « корреспондентском » способе толкования Библии, обнаруженном в богословских трудах Эмануэля Сведенборга (1688–1772) и в комментариях к Евангелиям, написанных сведенборгианскими служителями.

Часть 1: Разрыв завесы в храме

Общее значение занавесей, вуалей и других тканевых покрытий

В способе интерпретации Сведенборгом Библии как имеющей более глубокое духовное значение повсюду, занавески, вуали и другие тканевые покрытия, включая одежду, которую носят люди, соответствуют внешней истине, часто называемой в его трудах рациональной истиной, которая одновременно скрывает и выражает внутреннее. , духовная истина. Он пишет в Arcana Coelestia («Тайны небес») № 2576 : 2:

Что касается разумных истин, являющихся как бы покровом или одеянием для духовных истин, то положение таково, что самые внутренние части человеческого существа принадлежат его душе, тогда как более внешние принадлежат его телу. Сокровеннейшие части человека состоят из благ и истин, от которых душа получает свою жизнь, иначе душа не была бы душой. Те же, что более внешние, получают свою жизнь от души, и каждый из них подобен телу или, что то же самое, покрову или одеянию.

Позже в том же разделе он обращается к подробному объяснению значений различных завес или занавесок в Скинии, которая была первоначальной моделью более позднего еврейского храма:

Так как здесь обсуждается вопрос о разумных истинах, являющихся как бы покровом или одеянием для духовных истин, и поскольку у Моисея дано описание Шатра — его покрытий или экранов, а также его покрывал перед местами вход - пусть будет дано объяснение, ради иллюстрации, что именно имелось в виду под завесами. . . . В Скинии было три завесы: первая разделяла Святое Святых и Святое Святых; второй, который называется ширмой, служащей дверью в шатер; третий, который называется ширмой, служащей воротами во двор.

Его полное объяснение можно прочитать по ссылке «# 2576» выше. О первой завесе, описанной в Исходе 26:31-33; 36:35-36 , который находился перед ковчегом завета, он пишет:

Эта завеса представляла самые непосредственные и сокровенные проявления разумного добра и истины, которые происходят среди ангелов третьего неба. Эти явления описываются фиолетовым, багряным, дважды окрашенным в красный цвет и крученым виссоном, красный цвет которых представлял добро, принадлежащее любви, а белый — ее истины. Аналогичное изображение имели также золото и серебро, которыми были покрыты столбы и из которых были сделаны крючки и основания.

Значение разрыва завесы храмовой

Затем он продолжает комментировать значение разрыва завесы во время смерти Иисуса:

Это показывает, что имеется в виду под завесой в храме, разорванной надвое, Матфея 27:51; Марка 15:38; Луки 23:45, а именно, что когда все явления были рассеяны, Господь вошел в Само Божество, и в то же время Он открыл путь доступа к Самому Божеству через Его Человечность, которая стала Божественной.

Другими словами, здесь он придает разрыву завесы два значения, которые можно расширить следующим образом:

1. Во время смерти Иисуса исчезли последние проявления того, что Иисус был простым человеком, как и другие люди. (Мы вернемся к этому ниже, когда будем рассматривать восклицание сотника.) Со стороны, человеческому разуму, Иисус кажется обычным человеком. Однако своей смертью он оставил после себя все, что было просточеловек — то есть все конечное человечество, которое он получил от своей человеческой матери — и стал полностью божественным. Говоря языком Сведенборга здесь, он «вошел в Само Божество», так что теперь он был полностью единым с Отцом. С этого времени Он был доступным, божественно-человеческим выражением (называемым «Сыном» в Новом Завете) неприступной и непознаваемой сердцевины божественного существа (называемого «Отцом» в Новом Завете). см. мой ответ на вопрос: « Как Сведенборгианская церковь объясняет отрывки, в которых Иисус говорит/молится Отцу? »

2. Теперь, когда человеческая сторона Господа (Иисуса) стала полностью божественной и единой с Отцом, это открыло для людей новый путь к прямым отношениям с Богом. Через Божественное Человечество, которое мы знаем как Иисуса Христа, люди могли получить доступ к божественной сущности Бога без необходимости в священниках в качестве человеческих посредников и без необходимости в жертвах, приношениях и других ритуалах, предписанных Законом Моисея. .

Второе значение, придаваемое здесь Сведенборгом разрыву завесы во время смерти Иисуса, похоже на значение, придаваемое ему многими христианскими комментаторами на протяжении веков, как это отражено в других ответах здесь.

Первое значение, возможно, уникально для Сведенборга, поскольку оно основано на его учении о «прославлении» Иисуса, в котором Иисус во время своей жизни на земле последовательно отложил все конечное человечество, которое он унаследовал от своей матери, и заменил его с божественной человечностью, которая ко времени его воскресения и вознесения к Отцу стала полным выражением для человечества божественной природы Бога, как это выражено в Колоссянам 2:9:

В нем телесно обитает вся полнота божества.

В Arcana Coelestia #4772 Сведенборг дает третье значение разрыва завесы:

Иаков [представляет] Древнюю Церковь. . . а также первобытная церковь, то есть христианская церковь, когда она только начиналась. . . . Причина, по которой Иаков представляет здесь не только Древнюю Церковь, но и Первоначальную, то есть христианскую Церковь, когда она впервые возникла, состоит в том, что они совершенно одинаковы во внутренних чертах и ​​отличаются друг от друга лишь в той мере, в какой они существуют. волнуют внешние. Внешние черты Древней Церкви состояли из всех представителей Господа и небесных [небесных] и духовных реальностей Его Царства, которые суть любовь и милосердие, и вера, происходящая от них, и, таким образом, виды вещей, которые составляют Христианская церковь. Поэтому, когда внешние черты Древней Церкви, а также иудейской, открываются и, так сказать, отделяются от того, что в них есть, христианская Церковь обнажается. Это также имелось в виду, когда завеса в храме разорвалась, Матфея 27:51; Марка 15:38; Луки 23:45.

Под «Древней Церковью» Сведенборг подразумевает раннюю религиозную эпоху человечества, представленную в Библии частью повествования, простирающейся от Ноя и его сыновей после Потопа до времен Иакова и его сыновей.

Здесь Сведенборг говорит, что с духовной точки зрения или с внутренней точки зрения эта Древняя Церковь имела характер, сходный с характером ранней христианской церкви первого века или около того после Рождества Христова. А разрыв завесы, говорит он здесь, представляет собой раскрытие более глубокой природы христианства, которая присутствовала у первых последователей Христа, но затем была быстро утеряна.

В частности, раннехристианская церковь характеризовалась простой готовностью следовать за Иисусом как Господом и Спасителем, без серьезного наложения догм, ритуалов и промежуточного священства, которое позже развилось в церкви и сформировало барьер между христианами и Христом в очень похоже на барьер, образовавшийся между древними евреями и их Богом после Исхода, когда скиния и жертвенное поклонение при посредничестве священников развились, заменив собой более простые и прямые отношения с Богом, чем более ранние еврейские люди (называемые «древними»). Церковь» Сведенборга).

Разрыв завесы храма в этом третьем значении, таким образом, представляет собой более непосредственную связь общины верующих с их Господом, Иисусом Христом, теперь, когда внешние обряды и обрядовые законы, выработанные в иудаизме к тому времени, были упразднены. упразднены, и не осталось обширного свода ритуальных законов, которые стояли бы между людьми и Богом.

Подводя итог этим трем значениям, которые представляют собой три уровня более глубокого духовного значения, которое Сведенборг видел в Библии, можно сказать, что разрыв завесы сверху донизу во время смерти Иисуса представляет собой:

1. Разрыв «завесы» между человеческой и божественной сторонами Иисуса, так что теперь его человеческая природа полностью слилась с его божественностью.
2. Наличие прямой связи между отдельными христианами и Богом через божественную человечность Иисуса Христа, который является собственным выражением Бога человечеству.
3. Новые отношения общины верующих с Богом в Иисусе Христе, в которых убрано все здание обрядового и жертвенного закона и священства как посредников, чтобы народ как тело мог иметь непосредственные отношения с Богом. .

Вот еще один краткий комментарий к неопубликованной (при жизни) работе Сведенборга «Объяснение апокалипсиса», № 400 :14:

То, что завеса в храме разорвалась надвое сверху донизу, означало, что Его Человечность стала Божественной; ибо за завесой находился ковчег, в котором было свидетельство, и свидетельством был обозначен Господь как Его Божественная Человечность (как можно видеть выше, п. 392). Завеса означала внешнюю сторону церкви, которая была у иудеев и израильтян и закрывала их глаза, чтобы они не могли видеть Господа и Божественную истину, или Слово в его собственном свете.

Сведенборгианский комментарий к разрыву завесы

Вот комментарий Сведенборга к параллельному отрывку в Евангелии от Матфея 27:51 из «Комментариев к Евангелию от Матфея » преподобного Уильяма Брюса (1867: Лондон), который можно прочитать полностью, начиная с нижней части страницы. здесь .

Когда Господь Своей смертью завершил работу искупления и прославления, результаты этой божественной работы начали проявляться. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу.Очевидно, это было чудо, сотворенное ради своей значимости. Мы знаем, что храм был символом тела Господа; и Божество, обитавшее за завесой, было скрытым Божеством, обитавшим в храме человечества Господа. Когда смерть разорвала завесу смертности, в которой обитало вечное Божество в лице нашего Господа, была достигнута одна великая цель воплощения — открылась немедленная связь между Богом и человеком. Мы говорим непосредственно, потому что, хотя человечество Господа есть посредник или посредник между Богом и человеком, но, будучи богочеловеческим, оно приводит божественное и человеческое — Бога и человека — в самое непосредственное и интимное спасительное отношение. друг другу. Это святое событие действительно было представлено в богослужении в храме и скинии, как ясно указано в апостольских писаниях. [Здесь приводится несколько примеров из Послания к Евреям.] Таким образом, разрыв завесы символизировал прославление человечества Господа; и говорится, что завеса была разорвана сверху донизу, чтобы представить полноту той божественной работы, которой человечество было прославлено навеки, от первых принципов до конечных. Разрыв завесы представлял также последствия прославления Господа — в разрыве завесы буквы, открывавшей доступ к внутреннему Слову; в разрыве завесы церемониального богослужения, благодаря которому могла существовать внутренняя церковь; и в раздирании завесы видимостей в человеческом разуме, благодаря чему был открыт путь внутреннему человеку, чтобы из природного он мог стать духовным. . . . ] Таким образом, разрыв завесы символизировал прославление человечества Господа; и говорится, что завеса была разорвана сверху донизу, чтобы представить полноту той божественной работы, которой человечество было прославлено навеки, от первых принципов до конечных. Разрыв завесы представлял также последствия прославления Господа — в разрыве завесы буквы, открывавшей доступ к внутреннему Слову; в разрыве завесы церемониального богослужения, благодаря которому могла существовать внутренняя церковь; и в раздирании завесы видимостей в человеческом разуме, благодаря чему был открыт путь внутреннему человеку, чтобы из природного он мог стать духовным. . . . ] Таким образом, разрыв завесы символизировал прославление человечества Господа; и говорится, что завеса была разорвана сверху донизу, чтобы представить полноту той божественной работы, которой человечество было прославлено навеки, от первых принципов до конечных. Разрыв завесы представлял также последствия прославления Господа — в разрыве завесы буквы, открывавшей доступ к внутреннему Слову; в разрыве завесы церемониального богослужения, благодаря которому могла существовать внутренняя церковь; и в раздирании завесы видимостей в человеческом разуме, благодаря чему был открыт путь внутреннему человеку, чтобы из природного он мог стать духовным. . . . чтобы представить полноту той божественной работы, которой человечество было прославлено навеки, от первых принципов до конечных. Разрыв завесы представлял также последствия прославления Господа — в разрыве завесы буквы, открывавшей доступ к внутреннему Слову; в разрыве завесы церемониального богослужения, благодаря которому могла существовать внутренняя церковь; и в раздирании завесы видимостей в человеческом разуме, благодаря чему был открыт путь внутреннему человеку, чтобы из природного он мог стать духовным. . . . чтобы представить полноту той божественной работы, которой человечество было прославлено навеки, от первых принципов до конечных. Разрыв завесы представлял также последствия прославления Господа — в разрыве завесы буквы, открывавшей доступ к внутреннему Слову; в разрыве завесы церемониального богослужения, благодаря которому могла существовать внутренняя церковь; и в раздирании завесы видимостей в человеческом разуме, благодаря чему был открыт путь внутреннему человеку, чтобы из природного он мог стать духовным. . . . благодаря которому могла существовать внутренняя церковь; и в раздирании завесы видимостей в человеческом разуме, благодаря чему был открыт путь внутреннему человеку, чтобы из природного он мог стать духовным. . . . благодаря которому могла существовать внутренняя церковь; и в раздирании завесы видимостей в человеческом разуме, благодаря чему был открыт путь внутреннему человеку, чтобы из природного он мог стать духовным. . . .

И краткий комментарий к Евангелию от Матфея 27:51 из другого комментария Сведенборга конца девятнадцатого века, Евангелия от Матфея, написанного Джоном Вустером (1898: Бостон, Массачусетс, Союз Новой Церкви), который вы можете прочитать онлайн здесь :

Завеса простых представителей теперь разорвалась надвое сверху донизу, чтобы любовь и истина Божья могли явиться открытыми.

И из более позднего комментария Сведенборга «От человека к человеку: Евангелие от Марка » Пола В. Виккерса (1998: Фонд Сведенборга, Западный Честер, Пенсильвания), комментирующего Марка 15:38:

Послание Евангелия состоит в том, что Иисус разорвал завесу между Богом и человечеством. Как говорит Иоанн: «Бога не видел никто никогда. Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил Его». Никогда прежде не осознавалось ни человеческое качество Бога, ни то, что этим качеством была любовь и вся мудрость, которую она приносила. Бог создал человеческий род, заботился о нем и обеспечивал его, но никогда прежде не проявлялся на земном уровне жизни. В Иисусе у нас есть способ думать о Боге, который в своей творческой силе находится за пределами нашего понимания. Мы видели Божью любовь там, где мы должны жить, проявляя сострадание и любовь, которая освещает жизнь и делает ее смысл ясным. Но работа Иисуса больше, чем это, потому что он привнес силу самого божественного на наш уровень разума. Это означает, что, когда мы пытаемся жить так, как он повелевает, мы не удаляемся от него, но его сила любви готова действовать в нас и заменить наш старый эгоизм. Было неизбежно, что Бог найдет способ быть с человечеством и помогать людям в их эгоизме. Весь Ветхий Завет предсказывает это, и, действительно, религии всего мира имеют некоторое представление о Боге-спасителе. Богу было необходимо подождать, пока не проявится все зло, которое могло обрушиться на мужчин и женщин. Однако задержка произошла не из-за недостатка срочной любви, а для того, чтобы, когда он пришел разорвать завесу между Богом и человечеством, работа могла быть завершена и сделать его силу любви доступной для всех, во все времена и в любом месте. Было неизбежно, что Бог найдет способ быть с человечеством и помогать людям в их эгоизме. Весь Ветхий Завет предсказывает это, и, действительно, религии всего мира имеют некоторое представление о Боге-спасителе. Богу было необходимо подождать, пока не проявится все зло, которое могло обрушиться на мужчин и женщин. Однако задержка произошла не из-за недостатка срочной любви, а для того, чтобы, когда он пришел разорвать завесу между Богом и человечеством, работа могла быть завершена и сделать его силу любви доступной для всех, во все времена и в любом месте. Было неизбежно, что Бог найдет способ быть с человечеством и помогать людям в их эгоизме. Весь Ветхий Завет предсказывает это, и, действительно, религии всего мира имеют некоторое представление о Боге-спасителе. Богу было необходимо подождать, пока не проявится все зло, которое могло обрушиться на мужчин и женщин. Однако задержка произошла не из-за недостатка срочной любви, а для того, чтобы, когда он пришел разорвать завесу между Богом и человечеством, работа могла быть завершена и сделать его силу любви доступной для всех, во все времена и в любом месте.

Эти комментарии поднимают и исследуют некоторые темы и значения, выраженные в трудах Сведенборга о разрыве завесы в храме.

Часть 2: восклицание сотника

Сведенборг не дает прямого комментария восклицанию центуриона. Он ссылается на соответствующие стихи только вскользь, объясняя свое понимание Иисуса как Сына Божьего.

Тем не менее, комментарии Сведенборгиана воспроизводят восклицание центуриона.

Во-первых, из комментариев Брюса к Евангелию от Матфея, которые вы можете прочитать онлайн здесь :

Когда же сотник и бывшие с ним, наблюдавшие за Иисусом, видели землетрясение и все происходившее, то сильно убоялись и говорили: истинно Он был Сын Божий.Эти языческие солдаты представляли языческий мир, который был готов принять Господа как своего Спасителя, Которого евреи полностью отвергли. Естественно может показаться, что римляне могли иметь очень несовершенные представления о том, что означало их исповедание; но действие характера Господа — сила божественной сферы, которой Он был окружен, — было таким, что производило необычайное впечатление на впечатлительные умы. Но их признание не обязательно подразумевает истинное знание божественного характера Иисуса. Это только означает, что они были поражены убеждением, что он был Сыном Божьим, в соответствии с их собственными представлениями о божественном сыновстве; хотя можно понять, что теперь они признали Иисуса тем, в чем в ходе этих событий они слышали, как Его обвиняли, Сыном Божьим. Определенный артикль не употребляется здесь перед словами «Бог» и «Сын». В этом отношении исповедание этих римлян отличается от знаменитого исповедания Петра (Мф., XVI, 16), где язык имеет определенную форму, выражающую также определенную идею. Но, возможно, этот более расплывчатый язык этих языческих воинов лучше выражает более общий и неясный свет, который тогда распространялся по языческому миру; а также природа первого восприятия этой божественной истины в каждом языческом уме. этот более расплывчатый язык этих языческих воинов лучше выражает более общий и смутный свет, чем рассеянный по языческому миру; а также природа первого восприятия этой божественной истины в каждом языческом уме. этот более расплывчатый язык этих языческих воинов лучше выражает более общий и смутный свет, чем рассеянный по языческому миру; а также природа первого восприятия этой божественной истины в каждом языческом уме.

И продолжая сразу же после более ранней цитаты из Евангелия от Матфея Вустера, которую вы можете прочитать онлайн здесь (начиная с последней строки страницы):

Изменение, грядущее в церкви, было представлено сотрясением земли; разрушение ложных догм раскалыванием скал; новая свобода духам людей в обоих мирах, открытие могил и появление святых для многих.

Искренний мир видел эти изменения в прошлом и видит их в их нынешнем, более удивительном виде; и оно скажет: «Воистину, это был Сын Божий».

И от человека Виккерса к человеку:

Признание качества Иисуса римским центурионом показывает, что беспристрастная гражданская власть признает природу любви в повседневной жизни. Он не понимает своего божественного происхождения, но видит силу, которую он имеет в жизни сообщества, и признает, что действует из другого источника, чем простое социальное давление. Он начинает видеть в нем, как сотник видел в Иисусе, прощение других и готовность терпеть ради них, не ища мирской власти или награды. Важно, чтобы христиане поддерживали такое свидетельство в мире, не требуя гражданской власти, а зарабатывая ее уважение, принося сострадание, прощение и готовность пожертвовать собой ради блага других.

Таким образом, общая интерпретация комментаторов Сведенборгианства состоит в том, что центурион представляет «язычников» — или, в современной культуре, нехристиан и секуляризованных христиан, — чьи умы будут поражены, хотя и не с полной ясностью, божественностью , стоящей за персонажем и личность Иисуса.

По манере его смерти, столь непохожей на смерть других людей, свидетелями которой были эти римские солдаты, когда распинали злодеев и революционеров, и по чудесным знамениям, окружающим смерть Иисуса, римские солдаты поняли, что имеют дело не только с человеческой силой. и присутствие.

В Иисусе Бог показал Свою собственную истинную природу, которая обладает такой великой любовью, что «положит душу свою за друзей своих» (от Иоанна 15:13 ). Таким образом, в самом акте умирания Иисус сорвал завесу, закрывающую истинную природу Божьей любви, таким образом, что даже неверующие язычники были поражены благоговением и ощущением божественного присутствия.

Это дает маршевые приказы христианам и сегодня. Мы можем учить и проповедовать столько, сколько захотим, и это, безусловно, произведет какое-то впечатление на людей и принесет пользу. Но когда мы проявляем Божью любовь в своей жизни своей готовностью отдать «собственные жизни» — имея в виду свою личную выгоду, выгоду, репутацию и т. д. — ради того, чтобы служить и проявлять любовь к окружающим нас людям, это вызовет людям видеть Бога в действии в нас больше, чем любая проповедь или доктринальное изложение.

Таким образом, для современных христиан, с точки зрения Сведенборгианства, Мк . Господа и в их жизни. Сам Иисус передал нам это послание, когда сказал:

Заповедь новую даю вам, да любите друг друга. Как я возлюбил вас, так и вы должны любить друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг ко другу. (Иоанна 13:34-35)

Таким образом, это сведенборгианское толкование и понимание разрыва завесы в храме во время смерти Иисуса и восклицания римского центуриона: «Воистину, этот человек был Сыном Божьим!»

Ответ 1:

Экран был порван. Да. Это дает каждому возможность приблизиться, молиться о прощении, славить и поклоняться Богу непосредственно через Иисуса Христа. Это дает прямой доступ к Богу, чтобы поговорить с ним через Иисуса Христа! Раньше это было возможно только первосвященником. Евреям 4:14-16 говорит:

14 Итак, имея Первосвященника великого, восшедшего на небо, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедуемой нами веры. 15 Ибо у нас нет первосвященника, который не может сострадать нашим немощам, но у нас есть тот, кто, как и мы, был искушаем во всем, но и он не согрешил. 16 Итак давайте с уверенностью приближаться к Божьему престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать, которая поможет нам в наше время.

Итак, Господь Иисус Христос, великий первосвященник, сделал для нас все на кресте. Он воскрес и живет вечно. Вот что значит порванный экран.

Ответ 2:

Если вы прочитаете тот же стих из Матфея 27:54, вы сможете лучше понять. Вот:

Когда сотник и бывшие с ним стерегущие Иисуса увидели землетрясение и все происшедшее, они ужаснулись и воскликнули: «Воистину, Он был Сын Божий!»

Стих говорит сам за себя. Если вы прочитаете стихи 44-54 , сотник и стражники постоянно издевались и оскорбляли нашего Господа Иисуса. Все это время Иисус был таким спокойным; и вдруг, когда Он возвысил голос еще громче и испустил дух, они были потрясены. Вместе с тем, увидев землетрясение, расколовшиеся скалы и разрушенные гробницы, они ужаснулись и воскликнули.

Это заставило сотника признать, что «воистину Он был Сын Божий» и: Да, Он есть! Аминь!