Четыре пути несовместимы с йогой Пантанджали?

По-видимому, совместимости нет, но да, Аштанга-йога представляет собой комбинацию бхакти, карма-йоги и джняна-йоги, помимо техник асан и пранаямы, для поддержания тела и ума в состоянии духовного поиска.

Давайте рассмотрим Предварительную и Последующую части Аштанга Йоги .

1. Яма — это первая из восьми частей йоги, изложенных в йога-сутрах. Яму также иногда называют «пятью ограничениями», потому что она описывает, чего следует избегать, чтобы продвигаться по духовному пути.

Вот полный список с объяснением:

Ахимса: Ненасилие или непричинение вреда. Это не всегда можно практиковать буквально, так как это не всегда возможно при нормальном течении жизни. Даже мытье рук убивает бактерии. Для совершенства ахимсы нельзя желать зла ни одному существу.

Сатья: неложь или правдивость. Это не значит быть бестактным, но всегда говорить высшую правду. Он относится к категории «ограничений», потому что, если кто-то удерживает себя от желания, чтобы вещи были иными, чем они есть, он всегда будет говорить правду.

Астея : Нежадность. Не желать большего, чем есть у одного, или того, что есть у другого.

Брахмачарья : сексуальное самоограничение. Буквально означает «текущий с Брамхой». Это часто переводится как безбрачие, но также может быть воспринято как сексуальный самоконтроль или преодоление сексуального желания. Согласно йога-сутрам, эта практика дает большую умственную и физическую выносливость, потому что предотвращает расходование энергии на сексуальность. Самоконтроль во всем — это направление истинного роста.

Апариграха : Несобственничество. Отпустить всю привязанность к своему имуществу, включая свое тело, и быть готовым отказаться от всего в любой момент.

2. Нияма — это вторая часть духовного пути, изложенная древним мудрецом Патанджали в его йога-сутрах. В нем перечислены пять вещей, которые вы должны делать, чтобы добиться духовного прогресса. Они есть:

Сауча : Чистота тела, ума и сердца.

Сантоша : Довольство. Чтобы достичь этого, нужно осознать, что ничто в мире не может сделать их счастливыми. Все, что нужно человеку, находится в его собственном Я.

Тапасья : аскетизм или самоограничение. Это не означает нанесения вреда или лишения себя основных потребностей (что нарушило бы первую яму, ахимсу).

Свадхьяя : самообучение или самоанализ. Иногда это переводится как «изучение священных писаний», но буквальное значение — «самоизучение» или изучение Высшего Я. Чтобы достичь этой ниямы, нужно всегда подвергать сомнению свои мотивы и рассуждения и оставаться открытым для возможности ошибиться.

Ишварапранидхана : Поклонение Высшему Я.

5. Пратьяхара : удаление ума и чувств от объектов чувств.

6. Дхарана : концентрация; однонаправленный фокус.

7. Дхьяна : постоянная медитация на Бога или Высшее Я.

8. Самадхи : полное погружение в Бесконечность — буквально «единство».

Шри Кришна говорит в 12.62 и 12.63 Бхагавад-гиты, что желание является первопричиной всех проблем. Желание может быть полового акта, накопления богатства, сильного зуда в получении славы и т. д.

Так ли легко избавиться от желаний? Нет.

Если человек, охваченный различными желаниями, пытается заняться дхьяной или медитацией, позволит ли его/ее ум медитировать? Опять НЕТ. Желания определенно будут мешать его медитации.

Тогда каков метод преодоления мыслей о желаниях в медитации?

Ахимса, сатья и т. д., перечисленные в яме и шауче, сантоша и свадхьяя, перечисленные в нияме, очистят ум от отвлечения от размышлений к желанию чего-то, что не принадлежит кому-то, к причинению физического вреда кому-либо, к накоплению слишком большого богатства, к получению слава, слишком сильный зуд для полового акта и т. д. как в состоянии бодрствования, так и во сне.

Медленно ум привыкает выполнять свои обязанности с усердием, не думая о результатах. Если человек одержим каким-либо желанием, он претерпит его, насладится им и оставит его, но не растворившись в нем. Это карма-йога.

Тапасья и Ишварапранидхана , перечисленные в Нияме, помогут человеку обратить свой ум на молитву Всемогущему Богу.

Здесь можно встать на путь Бхакти или Чистой Медитации , в зависимости от вкуса/prArabdha, для молитвы Богу, практикуя Яму, Нияму. Чем меньше интенсивность желаний, тем глубже концентрация в бхакти/медитации.

Бхакти или Джняна -йога.

Как только наступает интенсивность, Всемогущий Бог позаботится об оставшемся курсе действий, чтобы привести человека к Самадхи или Самореализации.

Йога Патанджали — индийская философская система. Практические методы , которые Патанджали описывает в своих «Йога-сутрах», также известны как раджа-йога. Но разные индийские философские системы определяют йогу по-разному. Профессор Чандрадхар Шарма пишет в своей классической книге «Критический обзор индийской философии» , стр. 169 в последнем издании (стр. 157, старое издание здесь — https://archive.org/details/IndianPhilosophyACriticalSurvey ):

Патанджали является традиционным основателем системы йоги. Слово «йога» буквально означает «союз», т. е. духовный союз индивидуальной души с Вселенской душой, и в этом смысле используется в Веданте. Гита определяет йогу как такое состояние, выше которого и достойного осознания и прочно укоренившегося нет ничего, в котором человека никогда не потрясает даже величайшая боль; это состояние, свободное от боли и страданий, есть йога. Согласно Патанджали, йога означает не союз, а духовное усилие для достижения совершенства посредством контроля над телом, чувствами и умом, а также посредством правильного различения Пуруши и Пракрити.

Йога тесно связана с санкхьей. Гита называет их одним. Йога означает духовное действие, а Санкхья означает знание. Санкхья — это теория; Йога — это практика. Для всех практических целей санкхью и йогу можно рассматривать как теоретическую и практическую стороны одной и той же системы. Йога в основном принимает метафизику и эпистемологию санкхьи. Он показывает практический путь, следуя которому можно достичь вивека-гьяны, которая одна ведет к освобождению. Йога принимает три прамана — восприятие, вывод и свидетельство Санкхьи, а также двадцать пять метафизических принципов. Йога верит в Бога как в высшее «Я», отличное от других «я». Поэтому ее иногда называют «Сешвара Санкхья» или «теистическая Санкхья», в отличие от классической Санкхьи, которая является ниришварой или атеистической.

В системе Патанджали нет ни бхакти, ни карма-йоги. «Путь» лежит через методы, изложенные в его сутрах. Кайвалья имеет разные коннотации в разных системах индийской философии.