Описание 7 бхумик Йога-сутр Патанджали

Да, Свами Вивекананда в своем комментарии (также известном как раджа-йога) к Йога-сутрам Патанджали объяснил все эти 7 бхумиков:

तस्य सप्तधा प्रान्तभूमिः प्रज्ञा।।2.27।।

27. Его знание относится к семеричной высшей основе.

Когда приходит это знание; оно придет как бы в семи ступенях, одна за другой; и когда одно из них начинается, мы знаем, что получаем знание.

• Первое, что покажется, это то, что мы познали то, что должно быть познано.Ум перестанет быть неудовлетворенным. В то время как мы осознаем жажду знания, мы начинаем искать здесь и там, везде, где, как нам кажется, мы можем получить какую-то истину, и, не найдя ее, мы становимся неудовлетворенными и ищем в новом направлении. Все поиски напрасны, пока мы не начинаем понимать, что знание находится внутри нас самих, что никто не может нам помочь, что мы должны помочь себе сами. Когда мы начинаем практиковать силу различения, первым признаком того, что мы приближаемся к истине, будет исчезновение этого состояния неудовлетворенности. Мы будем уверены, что нашли истину и что это не может быть ничем иным, кроме правды. Тогда мы можем знать, что солнце встает, что для нас наступает утро, и, набравшись смелости, мы должны упорствовать, пока цель не будет достигнута.
• Второй степенью будет отсутствие всех болей . Ничто во вселенной, внешнее или внутреннее, не сможет причинить нам боль.
• Третьим будет достижение полного знания. Всеведение будет нашим.
• Четвертым будет достижение конца всякого долга через различение.
• Затем придет то, что называется свободой Читты . Мы осознаем, что все трудности и борьба, все колебания ума рухнули, подобно тому как камень скатывается с вершины горы в долину и никогда больше не поднимается.
• Следующим будет то, что сама Читта осознает, что она растворяется в своих причинах всякий раз, когда мы этого желаем.
• Наконец, мы обнаружим, что утвердились в своем Я., что мы были одни во всей вселенной, ни тело, ни разум никогда не были связаны с нами, тем более соединены с нами. Они работали по-своему, а мы по неведению присоединились к ним. Но мы были одиноки, всемогущи, вездесущи, всегда благословлены; наше собственное Я было настолько чистым и совершенным, что нам не нужно было ничего другого. Нам не нужно было никого другого, чтобы сделать нас счастливыми, потому что мы и есть само счастье. Мы обнаружим, что это знание не зависит ни от чего другого; во всей вселенной не может быть ничего, что не стало бы лучезарным перед нашим знанием. Это будет последнее состояние, и йог станет умиротворенным и спокойным, никогда больше не почувствует боли, никогда больше не впадет в заблуждение, никогда не будет затронут страданием. Он будет знать, что он всегда благословен, всегда совершенен, всемогущ.

Мы также можем найти упомянутых в Бхашье Вьясы :

भाष्य

2.27 ।। तस्येति प्रत्युदितख्यातेः प्रत्याम्नायः। सप्तधेति अशुदлать

Ком: «Для него» относится к тому, кто обладает различающим знанием. «Семерично» — при удалении обволакивающих нечистот Буддхи, когда не происходит никакого дальнейшего познания, — сознание мудреца становится только семеричным.

तद्यथा
Эти оценки: -

1.
(1) Предотвратимое было известно, больше нечего знать

2 क्षीणा हेय हेतवो न पुनरेतेषां क्षेतव्यमस्ति।
(2) причины предотвратимого (боль) были ослаблены, их больше нечего ослаблять

3.
(3) избегание было непосредственно воспринято с помощью подавляющей медитации.

भावितो विवेकख्यातिरूपो हानोपाय इति। एषा चतुष्टयी कार्या विमुक्तिः प्रज्ञायाः। चित्तविमुक्तिस्तु त्रयी।
(4) средства избегания в форме дискриминационного знания. выступ выполнен. Таков четырехкратно осуществляемый конец сознания. Конец ума опять-таки троичен:

5 चरिताधिकारा बुद्धिः।
(1) Должность духовного сознания была выполнена

6 गुण गि000 न चैषां पшить
(2) атрибуты, лишенные покоя, подобно камням, упавшим с вершины горы, обращенным к растворению в своей причине, исчезают вместе с ним; и из этих растворенных больше нет производства из-за отсутствия какой-либо цели

7 एतां सप्तविधां पшить प्रतिप्रसवेऽपि चित्तस्य मुक्तः कुशल इत्येव भवति गुणातीतत्वादिति।
(3) в этом состоянии дух, перерастающий всякую атрибутивную связь, чистый и сияющий в своей первозданной форме, замыкается.

सिद्धा भवति विवेकख्यातिर्हानोपाय इति। न च सिद्धिरन्तरेण साधनमित्येतदारभ्यते
И даже на высшей ступени развития разума он становится «адептом» и даже становится «адептом».

^{Английский перевод цитируется из Интернет-архива.}

Вы также можете обратиться к Комментарию к Веданте , основанному на комментариях, написанных Вьясой, Бходжей и Вивеканандой.

Другой ответ, найденный в Вараха-упанишаде, 4-я адхьяя http://www.swamij.com/upanishad-varaha-bhumikas.htm

В другой раз Нидагха попросил Господа Рибху просветить его относительно качеств Дживанмукти. На что Рибху ответил утвердительно и сказал следующее: «В семи бхумиках (или стадиях развития мудрости) есть четыре вида дживанмукт. Из них первая стадия — Субхечча (благое желание); второй — вичарана (вопрошание); третий — Тануманаси (или относящийся к истонченному уму); четвертая — саттвапатти (достижение саттвы); пятая — асамшакти (непривязанность); шестая — падартха-бхавана (анализ объектов), а седьмая — турья (четвертая или заключительная стадия).

Затем объясняет связь между бхумиками и пранавой. В тексте говорится:

1. Субхечча считается первой джнана-бхуми (или стадией мудрости); Вичарана, второй; Тануманаси, третий;

2. Саттвапатти, четвертый; затем идут Асамшакти в качестве пятого, Падартха-Бхавана в качестве шестого и Турья в качестве седьмого.

3. Желание, которое возникает у человека благодаря чистой Вайрагье (после решения): «Должен ли я быть невежественным? Меня увидят Шастры и мудрецы» (или «Я буду изучать книги и буду с мудрыми») — мудрые называют это Субхеччха [первая стадия].

4. Общение с мудрецами и шастрами и следование правильному пути, предшествующее практике безразличия, называется вичараной [второй стадией].

5. Стадия, на которой стремление к чувственным объектам утончается на первой и второй стадиях, называется тануманаси [третьей стадией].

6. Та стадия, на которой, став безразличной ко всем чувственным объектам посредством упражнения на (выше) трех стадиях, очищенная Читта покоится на Атмане, который имеет природу Сат, называется Саттвапатти [четвертая стадия].

7. Свет (или проявление) саттва-гуны, который прочно укоренен (в ком-то) без какого-либо стремления к плодам действий посредством практики на вышеупомянутых четырех стадиях, называется асамшакти [пятая стадия].

8-9. Стадия, на которой через практику (выше) пяти стадий человек, обретя наслаждение в Атмане, не имеет представления ни о внутреннем, ни о внешнем (хотя и до него) и совершает действия только тогда, когда его побуждают к этому другие, называется падартхой. Бхавана, шестая стадия.

10. Стадия, на которой после чрезвычайно долгой практики на (выше) шести стадиях человек (непоколебимо) фиксируется в созерцании одного только Атмана без различия (вселенной), называется седьмой стадией, называемой Турья.

11. Говорят, что три стадии, начинающиеся с Субхэччи, достигаются с (или среди) различиями и неразличиями. (Потому что) вселенную, которую человек видит в состоянии бодрствования, он считает действительно существующей.

12. Когда ум твердо фиксируется на недвойственном Едином и отбрасывается концепция двойственности, тогда он видит эту вселенную как сон благодаря своему союзу с четвертой стадией.

13. Как рассеивается осеннее облако, так погибает и эта вселенная. О Нидагха, будь уверен, что у такого человека осталась только Саттва.

14. Затем, поднявшись на пятую ступень, называемую Сушуптипада (место сна без сновидений), он остается просто в недвойственном состоянии, будучи свободным от всех различных различий.

15-16(а). Имея всегда интровидение, хотя и всегда участвуя во внешних действиях, те, кто занимается практикой этого (шестого этапа), кажутся спящими, когда утомлены (то есть освобожденными от всех привязанностей).

16(б). (Наконец) обычно достигается седьмая стадия, которая является древней и называется Гудхасупти.