Я ученый, изучающий влияние различных лекарств на иммунную систему. Иммунная система настолько сложна, и у нас есть такое ограниченное представление о ней, что единственный способ понять, токсичен ли препарат, — это изучить его воздействие на животных, таких как мыши. К сожалению, это работает так, что каждое используемое животное должно пройти болезненную болезнь, чтобы воспроизвести условия, необходимые для действия препарата. После исследования каждое животное должно быть принесено в жертву. С гипотетической точки зрения легко сказать, что это исследование необходимо и может спасти человеческие жизни ценой жизней животных. С практической точки зрения ужасно видеть, как животные страдают каждый день и живут ужасной по любым меркам жизнью. Иногда кажется, что вы видите Холокост, но для мышей, а не для людей.
Есть ли кармические последствия для испытаний на животных? Кто страдает от последствий и сколько? Ученый, проводящий испытания? Группа сотрудников, работающих над проектом? Люди, которые продают лекарства, созданные с помощью этого процесса? Люди, которые принимают наркотики?
В реальном мире все становится сложнее. Например, когда вы уверены только на 20%, что лекарство подействует, следует ли вам в любом случае протестировать его на животных, чтобы что-то узнать? Есть ли пороговое значение для процента? Какое количество животных следует использовать? И так далее...
Как Писание предлагает нам думать об этих проблемах? Все кажется гораздо более значительным, когда забирают невинную жизнь.
Я стал ученым, чтобы помочь людям избежать страданий. Но видя, как много должны страдать животные, я задаюсь вопросом, правильно ли я поступаю в соответствии с индуистскими принципами и не придется ли мне страдать от кармических последствий.
Во-первых, стихи из Бхагавад-гиты нельзя брать и интерпретировать по собственной прихоти и фантазии. Любой ведический учитель сослался бы на комментарии предыдущих ачарьев, которые передаются по наследству. В комментариях к стиху 2.19 Бхагавад-гиты такие ачарьи, как Рамануджа и Бхактиведанта Свами Прабхупада из ИСККОН, ясно цитируют:
ма химсйат сарва бхутани — насилие над любым живым существом запрещено.
Это предписание Вед.
Дословно цитируется английская версия Бхагавад-гиты Бхактиведанты Свами.
Никогда ни к кому не применяйте насилие. Понимание того, что живое существо не убивают, также не способствует убийству животных. Убийство тела без разрешения отвратительно и наказуемо как по закону государства, так и по закону Господа. Вот ссылка
@Rishi выше заявил, что если это ваша обязанность, вы должны делать это без привязанности к мышам. «Обязанности» в «Бхагавад-гите» относятся к ведическим обязанностям, а не к тому, что вы выбираете и называете долгом. Я бы никогда не выбрал такую профессию и не стал бы рисковать всеми своими будущими рождениями (и смертями). Аюрведическая наука никогда не развивалась путем ужасающих пыток невинных животных. Даже сегодня существует множество организаций, которые выступают за продукты, не тестируемые на животных, поскольку каждый, у кого есть совесть, понимает, что это бесчеловечно.
Что касается вашего беспокойства о том, накопится ли у вас карма или нет, эта ссылка может быть вам полезна .
Если вы хотите называть себя ученым/исследователем в этой области, придумайте способы тестирования лекарств без использования животных. Это будет огромным вкладом в человечество! Аргумент о том, что жертвоприношение животных полезно для спасения людей, действителен только в том случае, если люди живут лучше, чем животные, т. е. используют ее для самореализации. Если они делают те же четыре вещи, что и животные (есть, совокупляются, спят и защищаются), и не используют дополнительный дар человеческой жизни (способность рационализировать, созерцать более высокие вещи в жизни), они не занимают более высокого ранга. положение, чем у животных.
ахара-нидра-бхайа-маитхунам ча
саманйам этат пашубхир наранам
дхармо хи тешам адхико вишешо
дхармена хинах пашубхих саманахПеревод: Еда, сон, секс и защита — эти четыре принципа свойственны как людям, так и животным. Различие между человеческой жизнью и жизнью животного состоит в том, что человек может искать Бога, а животное — нет. В этом разница. Поэтому человек без этого стремления к поиску Бога ничем не лучше животного.
И если есть такие люди, живущие чисто и преследующие цель человеческой жизни (самореализация и Богоосознание), то в силу своих искренних практик они сжигают всю предыдущую карму и такие болезни не обязательно их атакуют.
РЕДАКТИРОВАТЬ:
Я думал об ответе @rishi в дополнение к тому, что я набрал ответ выше. Я хотел бы пояснить, что значит работать с непривязанностью с точки зрения Бхагавад-гиты. Это непривязанность к трем вещам: пхала (привязанность к плодам или представление о себе как о том, кто наслаждается работой), санга (ощущение себя владельцем работы) и картрутва (менталитет делателя или ахам-бхава). В вашем конкретном случае, даже если вы можете быть свободны от пхала и санги, маловероятно, что вы сможете освободиться от картрутва аханкары. картрутва аханкара, здесь означает «Я должен что-то сделать, чтобы спасти мир от смертельных болезней». Современная медицина/наука как область развивалась независимо от ведической науки. Веды уже содержат ответы на все, что нужно человеку для достижения цели жизни. А зависимость от Вед — это процесс, данный Богом для удовлетворения человеческих потребностей. Веды предписывают три способа справиться с болезнями, которые мешают человеку достичь цели жизни: мантры (песнопения/гимны), мани (камни и драгоценные камни) и аушадхи (травы). Например, в части пхала-стути Вишну Сахасранама Стотры говорится:
«гхорешу ча вйадхишу вартаманах санкиртйа нараяна шабда матрам» — «Человек может превзойти даже самые смертоносные болезни, просто воспевая имя Нараяны».
Но как воспевать, сколько воспевать, в какой форме воспевать и при каких обстоятельствах воспевать, с какими качествами воспевать требует руководства. Если применять их с должным вниманием к деталям, они принесут плодотворные результаты, и наши Священные Писания изобилуют такими примерами. То же самое и с травами или драгоценными камнями, и есть травы, мантры и драгоценные камни, характерные для каждого состояния.
Таким образом, современным исследователям необходимо извлечь эти решения проблем со здоровьем из соответствующих разделов Вед. Если полагаться на Веды, меньше шансов почувствовать, что вы пытаетесь достичь чего-то, чего еще не существует. Таким образом, можно быть отстраненным во время работы, что не обязательно возможно в современных научных исследованиях, которые в основном разрушают экосистему в целом, а не помогают ей. Ответ, вероятно, более сложный, чем то, о чем вы просили, но это обсуждение может помочь кому-то в будущем.
Во-первых, Священные Писания не касаются этого вопроса напрямую. Итак, что нам нужно сделать, это найти стихи, которые тесно связаны, и адаптировать их к ситуации.
То, что делают ученые, явно незаконно (Адхарма) ИМО, потому что они убивают/истязают невинных животных для их собственного блага/выгоды . Даже если они говорят: «Мы делаем это на благо человечества», тогда человечество — это не весь набор живых существа, находящиеся на земле. Животные, насекомые и деревья - такие же дети Всевышнего, как и мы. Их боль и страдания тоже имеют значение.
Во всех индуистских писаниях говорится, что единственным законным убийством животных (или даже растений) является их использование в жертвоприношениях богам или человеческим существам (Питрус). Я не нашел никаких исключений из этого правила. .
И всякое убийство помимо этого, для своей нужды, есть более или менее плохая карма.
Вся суть того, что я говорю, хорошо выражена в словах Господа Шивы, приведенных ниже:
Тринам Вапьявидханена Чедьенна КадАчана | Видхина Г.А.м. Двиджам В.А.пи Хатя П.А.паирна Липяте ||
Если это не предписано в шастрах, даже не рвите траву , но нет греха, даже если кто-то убьет корову или двиджу согласно Шастра Видхи.
КулАрнава Тантрам, 2-137.
AvidhAnena Yo HanyAdAtmArtham PrAninah Priye| Нивасеннараке Гхор ДинАни Пасуромабхих |
Тот, кто убивает животное для собственного блага/выгоды/наслаждения, попадает после его смерти в ад и живет там столько дней, сколько волосков на теле животного.
КулАрнава Тантрам 2-131
Ману Смрити также говорит то же самое по-другому:
5.38. Сколько волос у убитого зверя, настолько часто тот, кто убил его без (законной) причины, будет страдать насильственной смертью в будущих рождениях.
Единственным законным убийством животного, как было сказано ранее, является жертвоприношение богам/человекам.
Ману Смрити 5.39. Сваямбху (Самосуществующий) сам создал животных ради жертвоприношений; жертвоприношения (установлены) на благо всего этого (мира); поэтому заклание (животных) для жертвоприношений не является забоем (в обычном смысле этого слова).
Who suffers the consequences and how much? The scientist doing the
testing? The group of collaborators working on the project? People who
sell the drugs that were created using this process? People who take
the drugs?
Все вовлеченные в процесс ИМО, от начала и до конца, будут в равной степени виновны в совершении преступления. Даже лица, которые покупают лекарства и потребляют их. Каждый, кто получает выгоду от процесса пыток животного, должен будет заплатить за это цену.
Соответствующий стих из Ману, который можно адаптировать здесь, таков:
5.51. Тот, кто разрешает (убой животного), тот, кто разделывает его, тот, кто убивает его, тот, кто покупает или продает (мясо), тот, кто готовит его, тот, кто подает его, и тот, кто его ест, (должен все считаются) убийцами (животных).
Смысл этого стиха Ману в том, что все виновны в равной степени, от того, кто убивает животное, до того, кто его ест. Виновен даже тот, кто готовит (хотя он может и не есть). То же самое и здесь. От того, кто получает денежную выгоду от исследования, до того, кто получает пользу для здоровья, все они должны будут заплатить цену за страдания животных.
Кроме того, я не думаю, что нам действительно нужны Священные Писания, чтобы сказать нам, что то, что мы делаем, неправильно, потому что наша совесть также скажет нам то же самое, если только она не мертва.
РЕДАКТИРОВАТЬ
Добавим еще пару стихов из Парашара Смрити , в которых говорится, что о животных, которые работают на нас, нужно хорошо заботиться. Мы не должны обременять их лишним весом, чрезмерной работой. работать на нас, то мы должны покаяться, чтобы преодолеть эту вину.
3. Голодного, или жаждущего, или утомленного быка не следует запрягать (в плуг). Брахман не должен заставлять быка, у которого нет конечности, или больного, или бессильного.
24. Если быка случайно обожгут по случаю прижигания раны; или если бык нагружен сверх его сил; и если его отправят с таким грузом для пересечения реки или путешествия по холмам, - законом предписываются следующие наказания:
Эти стихи ясно доказывают, что практика убийства/истязания животных для собственного использования неэтична/незаконна с точки зрения индуизма.
Арджуна спрашивает Кришу, увидев перед собой свою семью, ради Дхармы он должен был убить своих двоюродных братьев, учителей, бабушек и дедушек и друзей.
गुरूनहत्वा हि महानुभावान्
श्रेयो भोक्तुं भैक्ष्यमपीह लोके।
हत्वार्थकामांस्तु गुरूनिहैव
भुञ्जीय भोगान् रुधिरप्रदिग्धान्।।2.5।।
2.5 Действительно, лучше в этом мире принимать милостыню, чем убивать самых благородных учителей. Но если я убью их, даже в этом мире все мои наслаждения богатством и исполненными желаниями будут обагрены (их) кровью.
Лорд Криша сказал
अशोच्यानन्वशोचस्त्वं प्रज्ञावादांश्च भाषसे।
2.11।।
2.11 Благословенный Господь сказал, что Ты скорбел о тех, о ком не следует скорбеть, но ты говоришь слова мудрости. Мудрые не скорбят ни о живых, ни о мертвых.
देहिनोऽस्मिन्यथा देहे कौमारं यौवनं जरा।
तथा देहान्तरप्राप्तिर्धीरस्तत्र न मुह्यति।13।2.2.
2.13 Как в этом теле воплощенная (душа) переходит в детство, юность и старость, так и переходит она в другое тело; твердый человек не горюет об этом.
तस्मादसक्तः सततं कार्यं कर्म समाचर।
असक्तो ह्याचरन्कर्म परमाप्नोति पूरुषः।।3.19।।
3.19 Поэтому без привязанности ты всегда совершаешь действие, которое должно быть сделано; ибо, совершая действие без привязанности, человек достигает Всевышнего.
Итак, это некоторые Шалока из Гиты, но я бы порекомендовал также посмотреть этот ответ для другого восприятия вашей ситуации.
Индуизм учит нас, что Палач не делает ничего нерелигиозного (Никакой Плохой Кармы, поскольку это его долг), и то же самое относится и к армиям. Как вы думаете, в чем состоит ваш долг? Если это ваш долг, вы должны выполнять его без привязанности к мыши , с другой стороны, я читал, что в древней Индии были мудрецы, которые успешно заменили голову человека, например. Господь Ганеша.
Сколько бы ни были люди, которые буквально не убивают даже комара, сидящего у них на руке, Так что они тоже правы со своей точки зрения, но то же самое звучит чушью с другой.
Я бы посоветовал вам сначала решить, что вы хотите делать, ясность ума необходима с религиозной точки зрения. Итак, суть в том, что все зависит от ваших чувств , как вопрос задается на веб-сайте индуизма . Итак, с точки зрения индуизма. это и правильно и неправильно, Никто не знает тебя лучше, чем ты.
Вы не можете спорить с совой, что такое свет и что такое тьма, Что правильно с одной точки зрения, может быть неправильно с другой.
Я стал ученым, чтобы помочь людям избежать страданий. Но видя, как много должны страдать животные, я задаюсь вопросом, правильно ли я поступаю в соответствии с индуистскими принципами и не придется ли мне страдать от кармических последствий.
Предупреждение: ниже ответ только для этой ситуации.
Теперь, когда вы говорите, что стали ученым, чтобы помочь людям избежать страданий, тогда почему вы боитесь, что все мыши так или иначе умрут, и когда они умирают по уважительной причине, они родятся снова, поскольку душа никогда не умирает , это так же, как просто, как переодеться.
Я бы порекомендовал вам изучить Бхагавад-гиту.
СтрижПушкарь
Уничтожитель