Я некоторое время размышлял о возможных связях между еврейской и буддийской мыслью. Я был на буддийском ретрите с людьми, которые идентифицируют себя как евреи. Также есть феномен буддийского еврея на примере Леонарда Коэна. Кроме того, некоторые из моих любимых авторов имеют еврейское происхождение — Шэрон Зальцберг , Ларри Розенберг , Джек Корнфилд и т . д.
Итак, исходя из этого, а также вдохновленный этим ответом , можно ли обобщить то, что общего у буддийской и еврейской мысли. Я понимаю, что это большая тема, но мне интересно, можно ли собрать вместе основные 3 или 4 пункта, которые могут быть у них общими, и почему существует такая связь между иудаизмом и буддизмом.
Я рад видеть, что мой предыдущий ответ оказался вдохновляющим/наводящим на размышления.
В продолжение: я говорю с еврейской точки зрения, особенно с точки зрения хасидов. Мои познания в буддизме довольно ограничены, поэтому я не смогу дать слишком много пунктов, и я уверен, что если вы покопаетесь в моих ответах, вы найдете особенности, которые не совпадают в двух религиях. Я знаю, что есть, вероятно, и другие моменты, в которых буддизм и иудаизм сильно различаются, особенно когда речь идет о религиозной космологии, отношении к божествам/Б-гу и взглядах на цель жизни человека. То же самое, вероятно, верно почти для любых двух религий - специфика часто ОЧЕНЬ отличается.
Тем не менее, я чувствую, что буддизм и иудаизм имеют более общие темы:
Концепция просветленного человека, который служит образцом для подражания: в иудаизме у нас есть цадик, возможно, родственный бодхисаттве. Оба являются индивидуумами, достигшими особой степени осознания реальности существования, что каким-то образом «вырывает их» из нормальной системы отсчета, воспринимаемой нормальными людьми. Оба являются действительно бескорыстными личностями (т. е. людьми, лишенными личного эго), которые обладают потенциалом отказаться от ограничений человеческого существования, но тем не менее продолжают участвовать в человеческом мире ради других. Оба являются людьми, достигшими ясности видения, которая дает им гораздо более глубокое понимание космического порядка.
Акцент на самосовершенствовании с помощью конкретных практик: законы (мицвот), связанные с соблюдением иудеев, сродни Благородному восьмеричному пути, оба из которых предоставляют человеку средства для повышения его духовной утонченности и чувствительности. Отклонение от этих практик рассматривается в обеих религиях лишь как усиление нашего порабощения теми самыми вещами, от которых мы хотим избавиться.
Сильный акцент на умственном/интеллектуальном совершенствовании как средстве поощрения праведных действий: особенно в хасидском движении Хабад-Любавич, с которым я связан, мы уделяем огромное внимание тренировке умственных способностей для контроля над эмоциональными способностями. Специфика этой абстрактной идеи, конечно, сложна, но я нахожу ее ОЧЕНЬ похожей на концепцию внимательности, которая продвигает рациональную, объективную точку зрения, которая дает человеку ясность в стремлении к истинным, значимым вещам, избегая при этом напрасных погонь за личными страстями. Внимательность — это концепция, которую я нахожу настолько актуальной для еврейского обряда, что я получил огромное личное духовное вдохновение, включив ее в свое мировоззрение.
Я подозреваю, что большая часть причины, по которой многие евреи вовлечены в буддизм, и одна из причин, по которой я считаю буддизм более «доступным», чем другие религии, заключается в том, что буддизм представляет собой чрезвычайно экзистенциальную, личную, не осуждающую систему и ориентированный на человека подход к духовному, который сразу не кажется противоречащим очень конкретному, объективному представлению иудаизма о реальности, ориентированной на Божество.
Цитируя Бханте Гунаратану из книги « Осознанность на простом английском » (из которой я, по общему признанию, получил почти все свои знания о буддизме): «Привкус [буддизма] сильно клинический, гораздо более родственный тому, что мы могли бы назвать психологией, чем тому, что мы обычно называем религией. ." Я полагаю, что «аромат» менее неприятный, чем у другой, скажем, авраамической религии, у каждой из которых есть очень специфические, ориентированные на веру модели вселенной.
Надеюсь это поможет!
У меня сложилось впечатление об иудаизме и евреях, что они постоянно изобретают себя заново; до такой степени, что трудно определить, что именно является «еврейской мыслью». Тогда как буддизм оставался неизменным в течение 2600 лет (не считая некоторого вырождения). В буддизме мы все еще обращаемся к старым древним писаниям как к ориентиру.
Если сравнить буддийскую мысль с еврейской мыслью 600 г. до н.э., то между ними будет мало общего, кроме некоторых основных моральных принципов, которых придерживались даже очень примитивные религии. Тот факт, что иудаизм отвергал христианство во времена Христа и все еще забивал грешников камнями до смерти и распинал богохульников, имеет мало общего с буддизмом в древние времена.
Тем не менее, с ростом буддизма, христианства и ислама, особенно с центром еврейской религии в таких местах, как Александрия и Персия (например, Вавилонский Талмуд), очевидно, что иудаизм продолжал изобретать себя заново, чтобы не отставать от мировых религий.
Уникальность «еврея» в том, что вам не обязательно быть религиозным. Например, основатели и лидеры сионизма, как правило, были атеистами, но до сих пор называют себя «евреями».
Таким образом, эта еврейская тенденция к переосмыслению привела к тому, что многие евреи изобрели множество новых революционных философий, таких как коммунизм, который, будучи стойким атеистом, имеет удивительное сходство с ветхозаветным монотеизмом и бесклассовым обществом.
У меня сложилось впечатление, что евреи воспитываются, чтобы учиться, учиться, руководить, говорить, демонстрировать свои знания и даже торговать. Таким образом, еврейско-буддийские явления в американской общине випассаны мирян. Однако я лично не знаю многих еврейских монахов, кроме монаха Бодхи, который является ученым.
Сондра Кинси