Краткий ответ заключается в том, что у Церкви нет окончательного учения по вопросу ФП: может ли Бог создать «новых» ангелов. Однако вечная философия, лежащая в основе богословских размышлений Церкви, предполагает, что, хотя Бог и имеет власть создать столько ангелов, сколько пожелает, с нашей точки зрения, сотворение ангелов уже «совершено». Смотрите более полный ответ ниже.

Человек, конечно, не в силах создать ангелов. Ангелы по своей природе намного выше человека. Ни одно существо не может создать другое существо, тем более существо, превосходящее себя.

Учение Церкви об ангелах и их сотворении

Согласно католической церкви, Бог, безусловно, является создателем ангелов. Тем не менее, есть некоторые вещи, о которых следует помнить.

Во-первых, ангелы — это чистые духи; то есть у них нет тел, как у нас, и они свободны от ограничений, которые влечет за собой тело. (См. Катехизис Католической Церкви [CCC] 328-330 .)

Ангелы и их отношение к земному времени

На уровне официального учения Церковь не обращается к вопросу ФП напрямую. Однако, используя хорошее богословие, основанное на здравой философии, можно сделать некоторые выводы.

Время относительно того, кто его испытывает

Поскольку у ангелов нет тел, как у нас, их восприятие времени полностью отличается от нашего.

Более того, Бог — творец времени; следовательно, Он полностью вне времени. (См. CCC 205. ) Он также совершенно один и прост (см. CCC 202 ). Следовательно, со стороны Бога есть только один акт творения, тождественный самой Его Сути. (См., например, Summa theologiae [S.Th] Ia, q. 13, a. 7, 1um и ad 1um [первое возражение и ответ на это возражение].) творения, но акт как таковой только один.

Следовательно, думать о творческом действии Бога как происходящем во времени — это антропоморфизм. Последствия этого действия происходят во времени, но действие как таковое вечно: оно, говоря онтологически, есть сама Сущность и Бытие Бога.

Что такое время?

Поэтому полезно воспользоваться моментом, чтобы рассмотреть, что такое время на самом деле. Аристотель определял время как «меру изменения в зависимости от того, что было до и после» ( Физика IV, 11, 219b1-2 ) — понятие, которое в основном разделяли оба св. Августина (см. «Исповедь », XI, cc. 1-28 , особенно главы 24) . -26) и Аквинского (см. In IV Phys. , lc. 15-23 ). Иными словами, существа переживают время в той мере, в какой они испытывают различного рода изменения («движение» в классической терминологии).

(Интересно отметить, что все наши различные способы измерения времени состоят в том, чтобы брать определенный вид изменения или движения в качестве основы для измерения других движений. Например, мы используем движение Луны и Солнца в качестве основы. для продолжительности наших дней и месяцев и других регулярных изменений, обнаруживаемых в природе, таких как колебания атомов цезия, для более точных измерений.)

Как разные виды существ переживают время

Как следствие, разные виды существ переживают время по-разному, в зависимости от видов изменений, которые они способны испытывать. Люди, как и все материальные существа, постоянно взаимодействуют с окружающей средой. Следовательно, они воспринимают время как непрерывное движение.

С другой стороны, ангелы, будучи чистыми духами, испытывают не «непрерывное» время, а, если угодно, «дискретное» время. Это зависит от того, какие изменения могут в них происходить: решения их воли, знания, вложенные в них, и так далее. Поскольку они не материальные существа, у них нет «окружающей среды», с которой они могли бы взаимодействовать; и действительно, все их существование характеризуется дискретным и конечным числом действий. (Эти действия, однако, гораздо совершеннее наших собственных действий, и, следовательно, хотя их число конечно, то, что они совершают посредством этих действий, намного больше, чем мы когда-либо могли бы сделать в нашей жизни. Фома Аквинский делает обширный трактат об ангелах в qq . 50-64 из Prima Pars Summa theologiae. Наиболее актуальны вопросы 54 и 59, об ангельском интеллекте и воле.)

Ангельское время просто не находится в том же «континууме», что и наше собственное время — оно совершенно чуждо нашему.

Это не мешает ангелам взаимодействовать с нами: но они смотрят на наше непрерывное время, как посторонние, так сказать, заглядывающие внутрь.

С нашей точки зрения, Бог уже «завершил» создание ангелов.

Таким образом, с нашей точки зрения, это означает, что Бог уже «завершил» создание ангелов еще «до того, как» Он создал материальную вселенную. (На самом деле, «до» и «после» здесь вводят в заблуждение; речь идет о временах, которые просто несоизмеримы.)

Даже если бы Бог захотел создать больше ангелов — а Бог вполне способен создать столько, сколько пожелает, даже бесконечность, если пожелает, — нам (существующим в нашем непрерывном, материальном времени) казалось бы, что Он «уже создал их.

Это не недостаток со стороны Бога, как будто Он «неспособен» создать ангелов в земное время, а просто отражает различие природы между ангелами и людьми: ангелы, будучи чистым духом, просто не связаны земным временем.

Заключение

У Бога есть сила создать столько ангелов, сколько Он пожелает: даже бесконечность. Однако ангельская природа настолько отличается от нашей (поскольку ангелы — это чистые духи, не связанные с телами), что их ощущение времени просто несоизмеримо с нашим. Следовательно, было бы антропоморфно говорить, что Бог создает новых ангелов в наше, земное время. С нашей точки зрения, сотворение ангелов уже «совершено» — но это не потому, что Бог не может создать «больше» их, а потому, что наше время и их время не пересекаются и имеют разную природу.

Что же касается создания человеком ангелов, то это невозможно, поскольку только Бог имеет власть создать что-либо (в строгом смысле — все, что мы, люди, можем сделать, это переставить уже созданное). См. CCC 295-301 для обзора учения Церкви о творении.

Краткий ответ на вопрос «Создает ли Бог новых ангелов?»

Мы не знаем. Ангелы созданы Богом, и нынешнее учение состоит в том, что Бог уже создал Ангелов. Я не вижу ничего, что могло бы помешать дальнейшему творению, если того пожелает Бог, но официальные учения об этом не говорят.

Обсуждение

Язык Катехизиса (нынешнее учение) гласит, что ангелы были созданы и им поручаются задачи по мере проявления воли Творца или Сына. В нем не упоминается дальнейшее порождение или дополнительное создание «большего количества ангелов». Поскольку природа ангела — это «дух», разумно заключить, что у Бога никогда не закончатся ангелы. CCC не поддерживает идею о том, что ангелы созданы человеком, как это содержится в вашем вопросе.

291 "В начале было Слово... и Слово было Бог... всё чрез Него было сотворено, и без Него не было ничего из того, что было сотворено". Новый Завет открывает, что Бог сотворил все вечным Словом, Своим возлюбленным Сыном. В Нем «сотворено все, что на небе и что на земле... все создано Им и для Него. Он есть прежде всего, и все в Нем держится». Церковная вера также исповедует творческое действие Святого Духа, «подателя жизни», «Духа-Творца» (Veni, Creator Spiritus), «источника всякого блага».

Все творение — дело Божие. Ангелы являются частью творения.

332 Ангелы присутствуют от сотворения и во всю историю спасения, возвещая это спасение издалека или вблизи и служащие свершению Божественного замысла: они затворили земной рай; охраняемый лот; спас Агарь и ее ребенка; остановил руку Авраама; передали закон своим министерством; возглавлял Народ Божий; объявленные рождения и призвания; и помогали пророкам, просто чтобы привести несколько примеров.

Нынешнее учение восходит к Святому Августину, чтобы добавить глубины его положению об Ангелах.

329 Св. Августин говорит: «Ангел» — это название их должности, а не их природы. Если вы ищете имя их природы, это «дух»; если вы ищете имя их должности, это «ангел». ': от того, что они есть, "дух", от того, что они делают, "ангел". «Всем своим существом ангелы являются слугами и посланниками Бога. Поскольку они «всегда видят лицо Отца Моего Небесного», они «сильные, исполняющие слово Его, слушаясь гласа слова Его». {относится к св. Августину и далее к Матфею 18:10 и Псалму 103}
330 Как чисто духовные существа ангелы обладают разумом и волей: они личностные и бессмертные создания, превосходящие в совершенстве все видимые существа, поскольку великолепие их славы несет свидетель. {ссылка на Пия XII,: ДС 3891; также Луки 20:36; Даниил 10:9-12}

Этим посланникам от Бога могут быть поручены самые разные задачи, в том числе бдительное наблюдение за смертными.

ККЦ 336 От младенчества до смерти человеческая жизнь окружена их бдительной заботой и заступничеством. «Рядом с каждым верующим стоит ангел как защитник и пастырь, ведущий его в жизнь».

Подводя итог: Бог создал ангелов, в нынешнем учении нет ничего, что поддерживало бы Бога в том, что он больше не нуждается, ни учения или веры в то, что Бог не хочет или не может. На это могут ссылаться предыдущие учения и традиции.

Если бы Бог решил создать больше ангелов, будучи сотворенными существами, а Бог был творцом, прибыло бы больше ангелов. Нынешние учения, похоже, умалчивают об этом, вероятно, считая этот вопрос излишним задавать. «С Богом все возможно» охватывает много вопросов.

---

Несколько дополнительных моментов, вы можете найти статью об ангелах в Католической энциклопедии, представляющую интерес для связи ветхозаветных и новозаветных ссылок на ангелов и даже более древнее семитское понимание ангелов. Из католической энциклопедии, которая, насколько я знаю, не имеет печати доктрины или официального учения...

(латинское angelus; греческое aggelos; от древнееврейского «идущий» или «посланный»; посыльный). Это слово используется в иврите для индифферентного обозначения божественного или человеческого посланника. Септуагинта переводит его как aggelos, что также имеет оба значения. Однако латинская версия отличает божественного или духа-посланника от человека, переводя оригинал в одном случае как angelus, а в другом — как legatus или, в более общем смысле, как nuntius. В некоторых отрывках латинская версия вводит в заблуждение, поскольку слово angelus используется там, где значение nuntius лучше выражало бы смысл, например Исаия 18:2; 33:3-6.

Из « Трактата об ангелах » в Summa Theologica св . Фомы Аквинского ( q 61. О происхождении ангелов в порядке естественного бытия , а. 1. Есть ли у ангела причина своего существования? в.) :

Нужно утверждать, что ангелы и все сущее, кроме Бога, сотворены Богом. Только Бог есть Его собственное существование; а во всем остальном сущность отличается от существования, как было показано выше ( вопрос [3], статья [4] ). Отсюда ясно, что один Бог существует по Своей сущности, тогда как все другие вещи существуют посредством причастности. Итак, все, что существует благодаря причастности, обусловлено тем, что существует по существу; как все воспламененное вызвано огнем. Следовательно, ангелы по необходимости были созданы Богом.

Относительно « Бога, сотворившего ангелов из огненной реки на небесах »: «Этого не может быть, потому что Бог сотворил ангелов из ничего ( ex nihilo ), а не из материи.

---

Вера в ангелов-хранителей не является догмой, но это не обязательно означает, что это ложная вера. У каждого человека есть ангел, назначенный ему либо при крещении, либо при рождении (католические богословы по-разному относятся к тому, когда происходит назначение ангелов-хранителей). Однако количество душ, которые Бог создаст до конца времен, неизвестно, поскольку люди являются свободными сотворцами в создании нового человека, а католицизм не верит в предсуществование душ; Бог создает новые души из ничего в самый момент существования нового человека. Поскольку число человеческих душ и ангелов, которым могут быть назначены их хранители, ограничено, кажется, что может наступить время, когда число человеческих душ превысит количество ангелов, когда Богу придется создать новых ангелов-хранителей из ничего.

Каждый день Бог создает человеческие души из ничего, так что, похоже, он делает то же самое и для создания новых ангелов.

Вот что говорит святой Фома Аквинский по поводу сотворения ангелов:

61. СОЗДАНИЕ АНГЕЛОВ

62. Ангелы - существа. Они существуют не по необходимости, а потому, что им дано существование. То есть они существуют благодаря участию. Итак, то, что существует по причастности, получает это существование от того, что существует по своей сущности. Только Бог существует по своей сущности. Следовательно, ангелы существуют от Бога; они созданы.

63. Только Бог существует от вечности. Он создает вещи, производя их из ничего. Существа существуют после того, как их не было. Следовательно, ангелы не существуют от вечности.

64. Представляется наиболее вероятным, что ангелы и телесный мир были сотворены одновременно , а не ангелы сначала (как некий самостоятельный мир духов), а телесный мир потом. Ангелы являются частью вселенной, и ни одна часть не будет совершенной, если она будет полностью отделена от целого, тотальности, которой она принадлежит.

65. Ангелы были созданы на небесах. И подобает, чтобы существа самой совершенной природы были созданы в самом благородном месте.

Поскольку ангелы были сотворены в одно время, само собой разумеющееся, что Бог не продолжает создавать новых ангелов.