Что означает слово «Пустота», как оно использовалось в древнейших текстах?

Это хорошо поясняет дост. Таниссаро в своем комментарии к MN 122 :

Эта сутта дает много ценных уроков по практическим вопросам, связанным с попытками развить внутреннюю медитативную обитель пустоты, поддерживать ее и доводить до Пробуждения. Некоторые из этих вопросов включают необходимость уединения как благоприятной обстановки для практики, типы разговоров и мышления, которые полезны и вредны для практики, опасность отвлечения посетителей и правильное отношение к своему учителю. Однако для объяснения пустоты как таковой необходимо искать другое место в Каноне.

Там вы найдете подход к пустоте с трех точек зрения, рассматривая ее (1) как медитативное жилище, (2) как атрибут объектов и (3) как тип освобождения осознания. Первый подход, очевидно, имеет непосредственное отношение к обсуждению в этой сутте, но на самом деле здесь играют роль все три подхода.

Пустота как медитативное жилище наиболее полно обсуждается в MN 121 . По сути, оно сводится к способности центрировать ум на определенном режиме восприятия, удерживать его там, а затем замечать отсутствие и наличие нарушений в этом режиме.Процесс начинается с восприятия своего внешнего окружения — деревни, пустыни, земли — и затем переходит внутрь к четырем бесформенным состояниям, «бестемной концентрации осознания» и, наконец, к освобождению от всего ментального брожения. Каждый шаг сравнивается с предыдущим, чтобы увидеть, как его более тонкое восприятие вызывает меньше беспокойства. Например, если вы переходите от восприятия дикой природы к восприятию земли, первым шагом будет успокоиться и «потворствовать» этому восприятию. Затем вы замечаете, какие типы беспокойства были оставлены при переходе от восприятия дикой природы к восприятию земли — например, исчезли все мысли об опасностях дикой природы — и затем видите, какие беспокойства остаются на основе последнего восприятия. Затем вы отказываетесь от восприятия, вызывающего эти нарушения, и переходите к более тонкому уровню восприятия. Этот процесс продолжается до тех пор, пока не достигается «бестемная концентрация сознания». Отмечая, что даже этот утонченный уровень сосредоточения сфабрикован, непостоянен и подвержен прекращению, обретаешь полное освобождение от всех умственных брожений и возникающих на их основе нарушений. Это уровень пустоты, который является «высшим и непревзойденным», и, по-видимому, именно его имеет в виду Будда в этой сутте, когда говорит, что, «не обращая внимания ни на какие темы, он входит и остается во внутренней пустоте». Отмечая, что даже этот утонченный уровень сосредоточения сфабрикован, непостоянен и подвержен прекращению, обретаешь полное освобождение от всех умственных брожений и возникающих на их основе нарушений. Это уровень пустоты, который является «высшим и непревзойденным», и, по-видимому, именно его имеет в виду Будда в этой сутте, когда говорит, что, «не обращая внимания ни на какие темы, он входит и остается во внутренней пустоте». Отмечая, что даже этот утонченный уровень сосредоточения сфабрикован, непостоянен и подвержен прекращению, обретаешь полное освобождение от всех умственных брожений и возникающих на их основе нарушений. Это уровень пустоты, который является «высшим и непревзойденным», и, по-видимому, именно его имеет в виду Будда в этой сутте, когда говорит, что, «не обращая внимания ни на какие темы, он входит и остается во внутренней пустоте».

Обратите внимание, что на каждом этапе этого процесса пустота — это отсутствие беспокойства, переживаемое в определенном состоянии ума. Это означает, что состояние ума следует воспринимать просто как пример наличия и отсутствия стресса. Другими словами, пустота в этом смысле напрямую связана со второй из трех характеристик — стрессом или страданием. Стремление к этой пустоте связано с четырьмя благородными истинами, поскольку оно ищет причины стресса и использует спокойствие вместе с проницательностью, чтобы отказаться от этих причин в стремлении полностью положить конец страданию.

Пустота во втором значении, как атрибут предметов , наиболее полно обсуждается в СН 35.85 . Эта сутта описывает пустоту как отсутствие «я» или чего-либо, относящегося к «я», во внутренних и внешних сенсорных средах. Какое бы самоощущение ни окружало эти объекты, оно не присуще им, а является просто результатом собственной склонности к «я-творению» и «моему-творению». Такое видение искусственности «я-создания» и «моего-создания» помогает разочароваться в этих «созданиях», тем самым помогая отказаться от любого цепляния, связанного с ними.

Таким образом, пустота в этом смысле напрямую связана с третьей из трех характеристик: не-я. Однако так же, как эти три характеристики не являются радикально отделенными друг от друга — по этой причине все, что вызывает стресс, не является самостью, — практическое применение этого чувства пустоты не отличается радикально от первого. Как указывает SN 12.15 , когда человек больше не цепляется за какую-либо идею «моего я», он видит явления внутри и снаружи просто как примеры возникающего и исчезающего стресса. Практиковать медитацию с этой точки зрения — видеть в каждом состоянии концентрации пример возникновения и исчезновения стресса — значит развивать пустоту как медитативное жилище.

Пустота в своем третьем значении, как вид освобождения сознания, является применением пустоты в своем втором значении. МН 43 описывает это состояние сосредоточения следующим образом: «Бывает, что монах, отправившись в пустыню, к корню дерева или в пустое жилище, размышляет об этом: «Это пусто от себя или чего-либо». относящийся к себе ». Он добавляет, что это освобождение осознания отличается от освобождения осознания, которое происходит, когда человек не обращает внимания ни на какие темы. Таким образом, это состояние концентрации нельзя полностью отождествлять с пустотой как медитативным обиталищем, упомянутым в этой сутте. МН 106далее добавляет, что если кто-то часто пребывает в освобождении-осознании пустоты, он может либо достичь измерения небытия — одного из бесформенных состояний — либо предаться различению, которое приведёт к Пробуждению. Первая из этих двух альтернатив — еще один способ, которым пустота как освобождение осознания отличается от пустоты как медитативного пребывания, как это определено в MN 121 . Однако, поскольку стандартное определение различения — это видение явлений с точки зрения четырех благородных истин, вторая альтернатива — преданность различению — очевидно, будет следовать той же схеме, предложенной SN 12.15 ., выше. Другими словами, поскольку человек больше не воспринимает явления с точки зрения себя, он склонен рассматривать их просто как примеры возникновения и исчезновения стресса. Итак, опять же, это третье значение пустоты, как и второе, в конце концов на практике приводит обратно к первому. Как отмечает МН 43 , когда человек достигает полного пробуждения, освобождение осознания без темы и освобождение осознания пустоты начинают различаться только по названию, а не по сути.

Читая следующую сутту, вы заметите, что различные значения пустоты в одних контекстах подходят лучше, чем в других. Тем не менее, важно помнить, что в ходе практики все три значения связаны между собой, и все они неизбежно будут играть роль в Пробуждении.

Трансцендируя форму, оставляя позади напряжение, восприятие смещается в пространство:

MN121:6.1 : Более того, нищий, игнорирующий восприятие дикой природы и восприятие земли, сосредотачивается на единстве, зависящем от восприятия измерения бесконечного пространства.

Выходя за пределы пространства, оставляя стресс позади, восприятие переходит в сознание:

MN121:7.1 : Кроме того, нищий, игнорирующий восприятие земли и восприятие измерения бесконечного пространства, сосредотачивается на единстве, зависящем от восприятия измерения бесконечного сознания.

Выходя за пределы сознания, оставляя позади стресс, восприятие переходит в небытие:

MN121:8.1 : Более того, нищий, игнорирующий восприятие измерения бесконечного пространства и восприятие измерения бесконечного сознания, сосредотачивается на единстве, зависящем от восприятия измерения небытия.

Продолжая таким образом, за пределами знаков, за пределами даже беззнакового, оставляя позади напряжение, восприятие переходит к пустоте, без загрязнений:

MN121:12.4 : Они понимают: «Это поле восприятия пусто от восприятия загрязнений чувственности, желания переродиться и невежества.
MN121:12.5 : Есть только то, что не является пустотой, а именно то, что связано с шестью чувственными полями, зависящими от этого тела и обусловленными жизнью».
MN121:12.6 : И поэтому они считают его пустым от того, чего нет, но что касается того, что осталось, они понимают, что оно присутствует.
МН121:12.7 : Так в них рождается пустота — настоящая, неискаженная и чистая.

Это краткое изложение того, как понимается пустота согласно MN121 . Все остальное — просто стрессовые комментарии.

Длинный комментарий к ответу Рубена;

Я думаю, что Таниссаро не обязательно ошибался в смысле, но говорил довольно небрежно;

«Этот процесс продолжается до тех пор, пока он не достигнет «концентрации осознания без темы». Отметив, что даже этот утонченный уровень концентрации сфабрикован, непостоянен и подлежит прекращению, достигается полное освобождение от всех умственных брожений и беспокойств, которые могли бы возникнуть. на их основе.

Значение должно быть близко к этому, чтобы это выражение было для меня приятным;

Высвобождение обусловлено в той мере, в какой есть обусловленность совокупностей, ведущих к высвобождению, но истина и реальность самого высвобождения необусловлены.

Человек не становится неудовлетворенным освобождением, но он разочаровывается совокупностями, которые ошибочным взглядом воспринимаются как личные и являются тем, от чего происходит освобождение.

Именно предварительное развитие агрегатов обуславливает появление из саннаведананиродхи, и они полностью истощаются только в париниббане.

«Какая разница между тем, кто умер, кто завершил свое время, и монахом, который достиг прекращения восприятия и чувства?»

«У того, кто умер, кто завершил свое время, его телесные построения прекратились и утихли, его словесные построения... его умственные построения прекратились и утихли, его жизненная сила исчерпана, его способности рассеяны, но у монаха, достигшего прекращения восприятия и чувства, его телесные построения прекратились и утихли, его словесные построения... его умственные построения прекратились и утихли, его жизненная сила не иссякла, жар не утих, и его способности исключительно ясны. В этом разница между тем, кто умер, кто завершил свое время, и монахом, достигшим прекращения восприятия и чувства». https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.043.than.html

Как Благословенный перешел в Ниббану

9. И Благословенный вошел в первую джхану. Поднявшись из первой джханы, он вошел во вторую джхану. Поднявшись из второй джханы, он вошел в третью джхану. Поднявшись из третьей джханы, он вошел в четвертую джхану. И, поднявшись из четвертой джханы, он вошел в сферу бесконечного пространства. Поднявшись из постижения сферы бесконечного пространства, он вошел в сферу бесконечного сознания. Поднявшись от достижения сферы бесконечного сознания, он вошел в сферу небытия. Поднявшись из достижения сферы небытия, он вошел в сферу ни восприятия, ни невосприятия. И, поднявшись из достижения сферы ни восприятия, ни невосприятия, он достиг прекращения восприятия и чувства.

10. И Почтенный Ананда обратился к Почтенному Ануруддхе, говоря: «Почтенный Ануруддха, Благословенный скончался».

«Нет, друг Ананда, Благословенный не ушел. Он вошел в состояние прекращения восприятия и чувства».[59]

11. Затем Благословенный, восставший из прекращения восприятия и чувства, вошел в сферу ни-восприятия-ни-не-восприятия. Поднявшись из достижения сферы ни восприятия, ни невосприятия, он вошел в сферу небытия. Поднявшись из постижения сферы небытия, он вошел в сферу бесконечного сознания. Поднявшись от достижения сферы бесконечного сознания, он вошел в сферу бесконечного пространства. Поднявшись из достижения сферы бесконечного пространства, он вошел в четвертую джхану. Поднявшись из четвертой джханы, он вошел в третью джхану. Поднявшись из третьей джханы, он вошел во вторую джхану. Поднявшись из второй джханы, он вошел в первую джхану.

Поднявшись из первой джханы, он вошел во вторую джхану. Поднявшись из второй джханы, он вошел в третью джхану. Поднявшись из третьей джханы, он вошел в четвертую джхану. И, поднявшись из четвертой джханы, Благословенный немедленно скончался. https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.16.1-6.vaji.html

До Париниббаны говорят, что йог входит в восприятие угасания и выходит из него, тогда как в Париниббане способности рассеиваются, а жизненная сила угасает, поэтому не остается ничего, что можно было бы схватить как личность, и поэтому никто не говорит, что человек пребывает в париниббане или собирается выйти из нее.

Что касается следующего;

— Очень хорошо, почтенный сэр. И, радуясь и одобряя дост. В ответ Камабху Читта задал ему еще один вопрос: «Когда монах выходит из состояния прекращения восприятия и чувства, сколько контактов вступает в контакт?»

«Когда монах выходит из состояния прекращения восприятия и чувства, вступают в контакт три контакта: контакт с пустотой, контакт с беззнаковым и контакт с ненаправленным».[3]

коми тхеравадин говорит;

Пустота, беззнаковость и ненаправленность — это названия состояния сосредоточения, которое находится на пороге Освобождения. Они отличаются только тем, как к ним относятся. Согласно комментарию, они окрашивают первое восприятие Развязывания: медитирующий, сосредоточившийся на теме непостоянства, сначала воспримет Развязывание как лишенное знаков; тот, кто сосредоточился на теме стресса, сначала воспримет его как ненаправленный; тот, кто фокусировался на теме не-я, сначала воспримет ее как пустоту.

Я думаю, уместно сказать, что выпуск без знака удаляет пятна в отношении этого отрывка.

Есть, монахи, три неискусных способа мышления: мысли о похоти, мысли о недоброжелательности, мысли о причинении вреда. И эти три неумелых состояния полностью исчезают у того, чье сердце прочно укоренилось в четырех основах памятования или кто практикует сосредоточение на бессимптомном. https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn22/sn22.080.wlsh.html

В этом смысле он находится на пороге ниббаны.

«Почтенный сэр, сказано: «Устранение похоти, устранение ненависти, устранение заблуждения». Что это за обозначение, досточтимый сэр?

«Это, монах, обозначение элемента Ниббаны: устранение вожделения, устранение ненависти, устранение заблуждения. Так говорится об уничтожении порчи».

Когда это было сказано, монах сказал Благословенному: «Почтенный господин, сказано: «Бессмертный, Бессмертный». Что же такое, почтенный, Бессмертный? Какой путь ведет к Бессмертному?»

«Уничтожение похоти, уничтожение ненависти, уничтожение заблуждения: это называется Бессмертным. Этот Благородный Восьмеричный Путь — путь, ведущий к Бессмертному; то есть правильное воззрение… правильное сосредоточение». https://suttacentral.net/sn45.7/en/bodhi

О ниббане и других словах иногда говорят в условном, а иногда в определяющем смысле;

— Преподобный, говорят о человеке, которого называют «личным свидетелем». О каком личном свидетельстве говорил Будда?»

«Во-первых, возьмите нищего, который, совершенно уединившись от чувственных наслаждений… входит и остается в первом поглощении. Они медитируют, непосредственно переживая это измерение всеми возможными способами. В этом отношении Будда говорил о личном свидетельстве в ограниченном смысле.

Более того, возьмем нищего, который, когда размещение ума и поддержание его связи успокаиваются, входит и остается во втором погружении… третьем погружении… четвертом погружении. Они медитируют, непосредственно переживая это измерение всеми возможными способами. В этом отношении Будда говорил о личном свидетельстве в ограниченном смысле.

Более того, возьмем нищего, который, полностью выйдя за пределы восприятия формы, с прекращением восприятия столкновения, не сосредотачиваясь на восприятии разнообразия, осознавая, что «пространство бесконечно», входит и остается в измерении бесконечного пространства. Они медитируют, непосредственно переживая это измерение всеми возможными способами. В этом отношении Будда говорил о личном свидетельстве в ограниченном смысле. Более того, возьмем нищего, который входит и остается в измерении бесконечного сознания… измерении небытия… измерении ни восприятия, ни невосприятия…

Кроме того, возьмем нищего, который, полностью выходя за пределы измерения ни восприятия, ни невосприятия, входит и остается в прекращении восприятия и чувства. И, увидев с мудростью, их омрачениям придет конец. Они медитируют, непосредственно переживая это измерение всеми возможными способами. В этом смысле Будда говорил о личном свидетельстве в определенном смысле».

или здесь;

«Во-первых, возьмите нищего, который, совершенно уединившись от чувственных наслаждений… входит и остается в первом поглощении. В этом смысле Будда говорил об угасании в настоящей жизни в ограниченном смысле. …

Кроме того, возьмем нищего, который, полностью выходя за пределы измерения ни восприятия, ни невосприятия, входит и остается в прекращении восприятия и чувства. И, увидев с мудростью, их омрачениям придет конец. В этом смысле Будда говорил об угасании в настоящей жизни в определенном смысле».

Вот еще одна важная часть mn43, которая должна объяснить, как именно предшествующее развитие является причиной достижения, причиной настойчивости и причиной возникновения, а не само освобождение или нечто освобожденное, поддерживающее истину освобождения;

— Очень хорошо, почтенный сэр. И, радуясь и одобряя дост. Ответ Камабху, Читта задал ему еще один вопрос: «Теперь, как происходит появление из прекращения восприятия и чувства?»

«Мысль не приходит в голову монаху, когда он выходит из состояния прекращения восприятия и чувства, что «я вот-вот выйду из прекращения восприятия и чувства» или что «я выхожу из прекращения восприятия и чувства» или что «я возник из прекращения восприятия и чувства». Вместо этого то, как его разум был ранее развит, приводит его к этому состоянию».

— Очень хорошо, почтенный сэр. И, радуясь и одобряя дост. В ответ Камабху Читта задал ему еще один вопрос: «Когда монах выходит из состояния прекращения восприятия и чувств, что возникает первым: телесные измышления, словесные измышления или умственные измышления?»

«Когда монах выходит из состояния прекращения восприятия и чувства, сначала возникают мысленные построения, затем телесные построения, затем словесные построения».

— Очень хорошо, почтенный сэр. И, радуясь и одобряя дост. В ответ Камабху Читта задал ему еще один вопрос: «Когда монах выходит из состояния прекращения восприятия и чувства, сколько контактов вступает в контакт?»

«Когда монах выходит из состояния прекращения восприятия и чувства, вступают в контакт три контакта: контакт с пустотой, контакт с беззнаковым и контакт с ненаправленным». https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn41/sn41.006.than.html

И это;

«Сколько условий существует для достижения бестемного высвобождения осознания?»

«Есть два условия для достижения освобождения осознания без темы: отсутствие внимания ко всем темам и внимание к свойству отсутствия темы. Это два условия для достижения освобождения осознания без темы».

«И сколько условий существует для сохранения бестемного освобождения осознания?»

«Существуют три условия для постоянства бестемного освобождения сознания: отсутствие внимания ко всем темам, внимание к бестемному свойству и предшествующий волевой акт. Это три условия для постоянства темы. - меньше осознания-освобождения».

«А сколько условий для появления из бестемного освобождения-осознания?»

«Есть два условия для выхода из бестемного высвобождения осознания: внимание ко всем темам и отсутствие внимания к бестемному свойству. Это два условия для выхода из бестемного высвобождения осознания». -мн43

Слово «элемент тушения-прекращения» означает что-то близкое к концу горящих там вещей; это не значит, что это что-то, буквально оставленное в пепле, и в этом смысле не должно быть истолковано как вещь среди прекратившихся горящих условных элементов, и так же обстоит дело с угасанием-прекращением того, что различимо изменяться по мере своего существования [обусловленное: санкхата].

Это состояние есть состояние Ашоки [беспечальное; без страданий], что также является достижением бессмертных; и что видение с мудростью считается уничтожением пороков для человека.

Это действие в конечном итоге приводит к тому, что человек становится арахатом без осквернения, это считается главным освобождением и полным уничтожением загрязнений.

Достопочтенный, всякий раз, когда мы хотим, полностью преодолевая основу ни-восприятия-ни-не-восприятия, мы вступаем и пребываем в прекращении восприятия и чувства. И наши пороки уничтожаются нашим видением с мудростью. Почтенный, это другое сверхчеловеческое состояние, отличие в знании и видении, достойное благородных, комфортное пребывание, которого мы достигли, преодолев предыдущее пребывание, заставив это пребывание исчезнуть. И, почтенный, мы не видим другого удобного пребывания выше или возвышеннее, чем это».

Мне нечего бесконечно описывать?