На английском языке есть статья под названием Аничча Вата Санкхара, в которой Бхиккху Бодхи описывает различные значения этого слова. Вот очень краткие выдержки из этой статьи, резюме:

Слово санкхара происходит от префикса сам, означающего «вместе», соединенного с существительным кара, «делать, делать».

1. В суттах различают три типа санкхар, действующих во взаимозависимом происхождении: телесные, вербальные и ментальные.
2. Вторая основная область, где применяется слово санкхары, находится среди пяти совокупностей. Четвертая совокупность — это санкхара-кхандха, совокупность волевых образований. Тексты определяют санкхара-кхандху как шесть классов воли (ча четанакая): воля в отношении форм, звуков, запахов, вкусов, тактильных объектов и идей.
3. Третья основная область, в которой встречается слово санкхара, — это обозначение всех обусловленных вещей. В этом контексте слово имеет пассивное происхождение, обозначающее все, что образовано комбинацией условий; все, что обусловлено, построено или составлено.

сутты

Я не знаю, есть ли в суттах хорошее/длинное/подробное каноническое описание. Ответ Суминды ссылается на Абхидхамму.

Одно из описанных мест — это Патичча-самуппада-вибханга сутта , очень короткая:

А что такое выдумки? Эти три измышления: телесные измышления, словесные измышления, умственные измышления. Это так называемые измышления.

Агрегаты

Эта страница содержит три эссе Аджаана Ли. Последнее эссе на этой странице под названием «Часть III: Буддийский путь» описывает различные типы Санкхары, что представляет собой «краткий обзор учений Будды, основанный на кратком изложении Овада Патимоккха». Он включает в себя (опять же я сильно резюмирую статью):

• «Санкхары на уровне мира»: статус, удача, похвала
• «Санкхары на уровне Дхаммы»: Дхату , Кхандха и Аятана .

Я думаю, что все кхандхи — это санкхары, т. е. каждая кхандха представляет собой что-то вместе; например, они включают:

• Соединение вещей так, чтобы их можно было ощутить (или, точнее, контакт между чувством и чувственным объектом)
• Выражение «чувства» с вещью (например, «Я чувствую, что это хорошо» или «Я думаю, что это плохо»)

Самоощущение (взгляд на идентичность), по-видимому, тоже является санкхарой ​​(см. сравнение с колесницей ).

В той же статье также упоминаются некоторые важные атрибуты санкхар, например непостоянство:

Будда учил в соответствии с истинной природой мира. Он сказал: «Кхайа-вая-дхамма санкхара, аппамадена сампадетха», что означает: «Все санкхары, однажды возникнув, распадаются по самой своей природе. Не будьте беспечны или самодовольны. обретет мир и безопасность».

Это означает следующее: все вещи, возникающие в мире в результате действий (каммы), называются санкхарами — образованиями, формами, составными вещами. Санкхары по своей природе или двух видов — санкхары на уровне мира и санкхары на уровне Дхаммы.

Я могу ошибаться, но подозреваю, что медитация випассаны может помочь вам понять это, по крайней мере, на сенсорном уровне. Я думаю, что випассана должна помочь вам осознать непостоянство, но, поскольку санкхары непостоянны, возможно, «осознание непостоянства» означает «осознание санкхар».

Мне также нравится объяснение: «Все вещи, возникающие в мире в результате действий (каммы), называются санкхарами», поскольку я думаю, что это помогает объяснить, почему санкхары иногда переводятся не просто как «образования», а как « волевые образования», т.е. возможно, это потому, что камма (действие) также связана с волей (см. «Эта воля и вытекающие из нее действия составляют камму» в этом комментарии ).

Один из пяти агрегатов

Терминология оказывается запутанной, потому что все пять кхандх являются санкхарами, но одна из кхандх, в частности, называется санкхарами.

Я думаю, это означает, что «все кхандхи выдуманы или собраны вместе, но одна из кхандх — это то, что люди делают, когда они собирают вещи вместе или создают вещи в своем уме».

Википедия резюмирует это значение санкхары как одного из пяти агрегатов :

4. « умственные образования », «импульсы», «воля», «измышления» или «композиционные факторы» (санскр. samskāra, пали saṅkāra, тиб. 'du-byed): все типы умственных привычек, мыслей, идей, мнений, предрассудков. , принуждения и решения, вызванные объектом

Это тоже соответствует (даже лучше соответствует) переводу « волевое формирование».

Сноска к этому абзацу Википедии начинается со слов «Абхидхамма Тхеравады делит санкхару на пятьдесят психических факторов».

Все обусловленные вещи

Пример такого использования есть в последних словах Будды (в Махапариниббана Сутте ):

8. И Благословенный обратился к монахам, говоря: «Вот, монахи, я увещеваю вас: все составные вещи подвержены исчезновению. Стремитесь с усердием!» ⁵⁸

Это было последнее слово Татхагаты.

Сноска дает Пали,

Ханда дани бхиккхаве амантаями во: Ваядхамма санкхара аппамадена сампадетха .

Джаярава исследует эту фразу и то, насколько сложно ее перевести, в этой статье «Последние слова Будды».

Санкхара (самскара, санскара) — это технический термин для совокупности явлений. Почему они называются «собранными»?

Явления собраны по крайней мере в трех смыслах:

1. Они собираются из частей.
2. Они собираются путем соединения непосредственных причин и окружающих условий, необходимых для их возникновения и предотвращения их распада.
3. Они собираются умом, обеспечивающим контекст/перспективу и отделяющим их от других смежных явлений в соответствии с некоторым организационным принципом.

Санкхара-кхандха (самскара-скандха) — функциональная группа, дающая материал для сборки феноменов. Он состоит из отпечатков, оставленных предыдущим опытом, известных как васаны — элементарные воспоминания или ассоциации.

Канонические высказывания о Санкхаре включают (идиоматический перевод мой):

• аничча вата санкхара, уппада-вайа-дхаммино (непостоянны все явления в совокупности - их природа - возникновение и рассеивание)
• саббе санкхара дуккха (все явления в совокупности ошибочны)
• вайадхамма санкхара, аппамадена сампадета (подвержены рассеянию все собранные явления, через разочарование получится)

Синонимом Санкхары является «Самудая», слово, которое часто переводится как «происхождение» или «возникновение» (как в дуккха самудая — «происхождение страдания», Вторая Благородная Истина), но буквальное значение которого — « собирание». «сочетание», «агрегация», «сбор», «соединение», «кластер», «объединение». Отсюда известное изречение, известное как «Око Дхармы»:

yaṃ kinci samudayadhammaṃ, sabbaṃ taṃ nirodhadhamman'ti (что бы ни было собрано -- все, что можно предотвратить)

Палийское слово «санкхара» имеет несколько значений в зависимости от контекста. Это может означать:

(i) обусловленная вещь (образованная из различных причин или частей);

(ii) что-то, что обуславливает другую обусловленную вещь, т. е. «обусловливающее»;

(iii) процесс кондиционирования;

(iv) совокупность психических образований, таких как желание, намерение, мышление и т. д., и

(v) умственное обусловливание/сочинение жадностью, ненавистью и заблуждением, т.е. неконтролируемое беспокоящее умственное распространение.

Например, шампунь — это «кондиционированная вещь», потому что он изготовлен из множества ингредиентов и состоит из них. Когда шампунь наносится на волосы, происходит процесс «кондиционирования», который делает волосы мягкими, чистыми и блестящими. Следовательно, шампунь также является «кондиционером» (для волос).

Примеры каждого контекста из палийских сутт приведены ниже:

1. «Санкхара» как «обусловленные вещи».

Rūpaṃ kho āvuso channa, aniccaṃ, vedanā aniccā, saññā aniccā, saṃkhārā aniccā, viññāṇaṃ aniccaṃ, rūpaṃ anantā, vedanā anattā, saññā anattā, saṃkhārā anattā, viññāṇaṃ anattā, sabbe saṃkhārā aniccā, sabbe dhammā anattā

Форма, друг Чанна, непостоянна. Чувство непостоянно. Восприятие непостоянно. Ментальные образования (санкхара) непостоянны. Сознание непостоянно. Форма не является самостью. Чувство не-я. Восприятие не-я. Ментальные образования не являются самостоятельными. Сознание не является самостью. Все (sabbe) обусловленные вещи (saṃkhārā) непостоянны (aniccā). Все (sabbe) явления (dhammā) не являются самостоятельными (anattā).

СН 22.90

Вышеприведенный стих дважды содержит слово «санкхара»: (i) как совокупность умственных форм; и (ii) как все обусловленные вещи, относящиеся к каждой из совокупностей.

Эта стандартная фраза — саббе самкхара аничча — встречается в том же контексте в АН 3.134 и в Дхаммападе 277.

Пять совокупностей обусловлены, потому что они возникают и существуют в зависимости от различных причин и условий. Так, СН 22.21 гласит:

Рупам кхо ананда, аниччам, самхатам патиччасамуппаннам кхайадхаммам

Форма… чувство… восприятие… умственные образования… сознание непостоянны, обусловлены (самхатам), зависимо возникающие (патиччасамуппаннам), подвержены разрушению (кхайадхаммам)…

Следовательно, в этом контексте «санкхара» также относится к физическим или материальным вещам, как это встречается в палийских терминах «кая санкхара» (которая определяется в MN 44 как «вдох и выдох») и «ааю санкхара» (определяется в MN 43 как «жизненная сила» или «жизненная сила» физического тела, остающаяся, когда ум находится в бессознательном состоянии).

2. «Санкхара» как «обусловливающие факторы».

Здесь «санкхара» как «обусловливающие» относится к словам «кая санкхара», «вачи санкхара» и «читта санкхара», которые встречаются во 2-м состоянии взаимозависимого возникновения и на стадиях 4, 7 и 8 Анапанасати-сутты. и которые определены в MN 44 следующим образом:

Вдох-выдох – это кондиционер тела (каясанкхаро). Начальная и устойчивая мысль — это вербальный кондиционер (вачисанкхаро). Восприятие и чувства – это кондиционер ума (читтасанкхароти).

Почему вдохи и выдохи являются кондиционером для тела? Почему направленная мысль и оценка являются вербальным кондиционером? Почему восприятие и чувства являются кондиционером ума?

Вдох-выдох — это телесная вещь, от которой тело зависит (или связано). Вот почему вдохи и выдохи являются кондиционером тела. Сначала применив и поддержав свою мысль, человек затем переходит к речи. Вот почему прикладная и устойчивая мысль является вербальным кондиционером. Восприятия и чувства ментальны; это вещи, которые определяют ментальные состояния (т. е. от которых зависят ментальные состояния). Вот почему восприятие и чувства являются кондиционером ума.

Приведенный выше перевод был сделан свободно, чтобы продемонстрировать значение. Однако часть перевода о том, почему мысль является вербальным кондиционером, такая же, как и у всех переводчиков. Эта часть ясно демонстрирует, что означает слово «санкхара» в данном контексте, а именно, что «вербальная санкхара» является предшествующей причиной, определяющей возникновение речи. Таким образом, «мысль» — это не «вербальное условие» или «вербальное изготовление», а, напротив, «вербальный кондиционер» или «вербальный фабрикатор».

Таким образом, «кая» и «читта санкхара» имеют одно и то же значение. Дыхание определяет состояние тела. Дыхание дает жизнь телу. Если дыхание здоровое, тело здоровое и энергичное. Если дыхание плохое, тело нездоровое и слабое. Вот почему дыхание является «кондиционером» тела (а не состоянием тела). Точно так же приятные чувства и восприятия обуславливают ментальные образования любви, жадности или вожделения; в то время как неприятные чувства и восприятия обусловливают умственные образования гнева или ненависти. Вот почему восприятие и чувство являются «обусловливателем» ума (а не ментальным состоянием).

3. «Санкхара» как «обусловленность».

Ниже приведены два простых примера слова «абхисанкхаронтити».

Кинча бхиккхаве, самкхаре вадетха: самхатам абхисамкхаронтити бхиккхаве

И почему вы называете их "фабрикаторами"? Поскольку они изготавливают сфабрикованные вещи, их называют «фабрикаторами».

СН 22.79

Авидджагатоям бхиккхаве, пурисапуггало пунням че санкхарам абхисанхароти

Монахи, если человек, погруженный в невежество, производит достойное образование…

СН 12.51

4. «Санкхара» как «совокупность ментальных образований».

Существует пять совокупностей (кхандх) жизни (тело, чувство, восприятие, умственные образования и сознание), из которых «санкхара кхандха» (ментальные образования/формирование) является четвертым.

«Санхара кхандха» действует во всех людях, включая будд. Например, о конце жизни полностью просветленного существа в писаниях говорится:

Тогда, друг Ямака, как бы вы ответили, если бы вас спросили таким образом: монах, достойный, без ментальных истечений: кем он является при распаде тела, после смерти?

На такой вопрос я бы ответил: «Форма непостоянна… Чувство… Восприятие… Измышления… Сознание непостоянно. То, что непостоянно, неудовлетворительно. То, что неудовлетворительно, прекратилось и подошло к концу».

Очень хорошо, мой друг Ямака. Очень хороший.

Ямака Сутта

Следовательно, чтобы Будда думал или говорил, совокупность санкхара должна действовать в уме/мозге Будды. В этом контексте «санкхара» — это не «ментальное страдание», а указание на нейтральную умственную способность.

5. «Санкхара» как «умственное творение».

Есть много отрывков о том, что «санкхара» — это величайшее страдание, и о том, что Ниббана — это успокоение «санкхары». Поскольку Будда должен думать (чтобы учить) и состоит из пяти незапятнанных чистых пяти совокупностей, термин «санкхара» в этих отрывках не относится к «санкхаре» как к «обусловленным вещам» или «совокупности санкхары». Санкхара здесь также, вероятно, не относится к «санкхаре» как к «обусловливателям», поскольку будды все еще обладают дыханием, чувством, восприятием и мышлением. Следовательно, «санкхкара» здесь должна относиться к уму, «обусловленному», «состряпанному», «возбуждённому» и «загрязнённому» жадностью, ненавистью и заблуждением, т. е. к неконтролируемому беспокоящему умственному разрастанию.

Некоторые соответствующие известные отрывки приведены ниже:

Санкхара парама духа… ниббана парамам сукхам.

Умственное придумывание — худшее страдание... Ниббана — высшее блаженство.

Дхаммапада 203

Тиссо има авусо дуккхата, дуккхадуккхата санкхарадуккхата випаринамадуккхата.

Есть три вида страдания, друг мой: страдание из-за/из-за боли; страдание из-за умственного замысла; и страдание из-за/о переменах. Это три вида страдания.

СН 38.14

Истолкование — это болезнь, истолкование — это рак, истолкование — это стрела. Выйдя за пределы всякого толкования, он считается мудрецом в мире.

МН 140

Идампи кхо тханам дуддасам йадидам саббасанкхарасаматхо саббупадхипатиниссагго танхаккхайо вираго ниродхо ниббанам.

Это состояние тоже трудно увидеть: успокоение (саматхо) всех (сабба) умственных замыслов (санкхара), отказ от всех приобретений, уничтожение страстных желаний; бесстрастие; прекращение [страданий]; Ниббана.

МН 26

Вывод: В пали слово «санкхара» используется во многих различных контекстах. Для ясного и практического понимания палийских учений лучше всего различить подходящий контекст.

Ниже приведен пример интернет-перевода и альтернативного перевода этой веб-страницы.

Я говорил об этих трех чувствах: ощущении удовольствия, ощущении боли и ощущении ни удовольствия, ни боли. Это три чувства, о которых я говорил. Но я также сказал: «Все, что вы чувствуете, приходит в состоянии стресса». Это я сказал просто в связи с непостоянством измышлений (санкхара). Это я сказал просто в связи с природой измышлений прекратиться… в связи с природой измышлений отпасть… исчезнуть… прекратиться… в связи с природой измышлений измениться.

Я говорил об этих трех чувствах: ощущении удовольствия, ощущении боли и ощущении ни удовольствия, ни боли. Это три чувства, о которых я говорил. Но я также сказал: «Все, что ощущается, подпадает под неудовлетворенность». Это я сказал просто в связи с непостоянством обусловленных вещей (санкхара). Это я сказал просто в связи с природой обусловленных вещей (санкхара) прекращаться… в связи с природой обусловленных вещей отпадать… исчезать… прекращаться… в связи с природой обусловленных вещей изменяться.

СН 36.11

Наиболее подробные объяснения содержатся в Абхи Дхамме. Существует 52 четасики, из которых 50 относятся к Шанкаре (за исключением чувства и восприятия). Объяснение 50 потребует книги небольшого размера и, возможно, выходит за рамки ответа в этом формате, поэтому обратитесь к: « Ментальные факторы » Дхармачарьи Рувана Буддхики, «Абхидхамма на практике » Н. Г. Мендиса , « Всеобъемлющее руководство по Абхидхамме », « Ментальные факторы » .

Согласно суттам, существует 3 типа Шанкараны ( Чула Ведалла Сутта , (Патичча, самуппада) Вибханга Сутта ):

1. телесные образования - дыхание
2. словесные образования - мышление и обдумывание
3. психические образования - чувство и восприятие

2 выше относится к 50 четасикам в Абхи Дхамме, а 3 относится к другим 2 четасикам. Ментальные образования успокаиваются последними. ( Анупубба Ниродха Сутта )

Санкара образуются, когда есть либо жадность (лобха), ненависть (доша), заблуждение (моха), ненасытность (алобха), ненависть (адоса) и отсутствие заблуждений (амоха), либо волевые мотивированные мысли (это также основано на ощущении, поскольку любое через связанное с ним ощущение) или когда вы реагируете цеплянием или отвращением к любому переживаемому ощущению. ( Пахана Сутта , Авиджа Пахана Сутта 2 )

Я думаю, что вся эта вселенная состоит из Шанкары, которую нельзя увидеть через наши 5 чувств (виньяна-восприятие). Также «Сан» означает сбор, а «кара» означает информацию. Это сбор информации. Будда сказал, что глаз «Прагнья» может видеть эти маленькие частицы. Будда сказал Рахуле: «Ты и это дерево одно и то же»… оно имеет природу «создания» и «прекращения» одновременно…

Рекомендую книгу " Как измерить и углубить свою духовную реализацию " для самого современного анализа и перекрестных соотношений. Прошло 15 лет с тех пор, как я прочитал это, и я не нашел ничего лучше. Более 100 страниц посвящены анализу скандх (включая санкхару) и тому, как они связаны с повседневной жизнью, самадхи и различными гонгфу, как описано в Сурангама-сутре (кстати, это сутра Махаяны), различных современных буддийских книги, а также некоторые ссылки на Тхераваду, поскольку 5 совокупностей - это универсальная дхарма, общая для многих школ.

Санкхару как кармическое образование можно понимать как схему, как ее определил Иммануил Кант. С этой точки зрения, санкхара — это познавательный процесс, превращающий опыт в веру. Например, с помощью процесса санкхары можно взять набор ощущений от стула и «собрать их вместе» в концепцию стула, таким образом человек приобретает перцептивные знания о стульях. Кант называл это процессом синтеза. Последующий опыт со стульями может привести к росту или развитию этого перцептивного знания, такого как чувства и желание иметь наш любимый стул. Процесс «собирания» — это форма умственного действия и, следовательно, форма каммы (карма на санскрите). Продуктом процесса «собирания» является «собранное». который также называется санкхара. Таким образом, санкхара или схемы являются причиной всякого разумного поведения, такого как восприятие, чувство, вера, желание, знание и наличие эмоций. Такое поведение может быть полезным, нездоровым или функциональным. В продвинутых состояниях медитации осознанности можно получить доступ к истории кармического образования и, при необходимости, исправить, пересмотреть или разучить ее. Я написал книгу о том, как работает медитация осознанности, которая связывает медитацию с различными санкхарами. при необходимости исправить, пересмотреть или разучить его. Я написал книгу о том, как работает медитация осознанности, которая связывает медитацию с различными санкхарами. при необходимости исправить, пересмотреть или разучить его. Я написал книгу о том, как работает медитация осознанности, которая связывает медитацию с различными санкхарами.

А что такое выдумки? Эти три измышления: телесные измышления, словесные измышления, умственные измышления. Это так называемые измышления.

«Вдохи-выдохи телесны; это вещи, связанные с телом. Вот почему вдохи-выдохи — это телесные измышления. Сначала направив свои мысли и сделав оценку, человек затем переходит к речи. Вот почему направленная мысль и оценка — это словесные измышления. Восприятия и чувства ментальны; это вещи, связанные с разумом. Вот почему восприятия и чувства — это мысленные измышления».

«Какие бы измышления, монахи, ни прошли, прекратились, изменились, к ним применим термин, ярлык и описание «было», а не термин «есть» или термин «будет».

«А что такое измышления? Эти шесть классов намерений[пали четана] — намерение в отношении формы, намерение в отношении звука, намерение в отношении запаха, намерение в отношении вкуса, намерение в отношении тактильного ощущения, намерение в отношении идей: они называются фабрикациями. Из зарождения контакта рождаются измышления. Прекращение контакта приводит к прекращению измышлений. И именно этот благородный восьмеричный путь есть путь практики, ведущий к прекращению измышлений... Тот факт, что удовольствие и счастье возникают в зависимости от измышлений: в этом прелесть измышлений. Тот факт, что измышления непостоянны, напряжены, подвержены изменениям, — вот недостаток измышлений. Подчинение желания и страсти к измышлениям, отказ от желания и страсти к измышлениям:

« Намерение [четана], говорю я вам, есть камма . Намерение совершается посредством тела, речи и интеллекта.

«И какова причина, по которой камма вступает в игру? Контакт — это причина, по которой камма вступает в игру.

«И в чем разнообразие каммы? Есть камма, которую нужно испытать в аду, камма, которую нужно испытать в царстве обычных животных, камма, которую нужно испытать в царстве голодных теней, камма, которую нужно испытать в человеческом мире, камма, которую можно испытать в мире дэвов Это называется разнообразием каммы.

"И каков результат каммы? Результат каммы бывает трех видов, скажу я вам: то, что возникает прямо здесь и сейчас, то, что возникает позже [в этой жизни], и то, что возникает после этого. Это называется результат каммы.

«И что такое прекращение каммы? От прекращения контакта происходит прекращение каммы; и именно этот благородный восьмеричный путь — правильное воззрение, правильное решение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание, правильное сосредоточение — это путь практики, ведущий к прекращению каммы.

"И что такое имя-и-форма? Чувство, восприятие, намерение , контакт и внимание: это называется именем. Четыре великих элемента и форма, зависящая от четырех великих элементов: это называется формой. Это имя и это формы называются имя-&-форма.

«И почему, монахи, вы называете их измышлениями? «Они изобретают обусловленное», монахи, поэтому их называют измышлениями. СН 22.79

А чем обусловлено то, что они измышления?

Они создают обусловленную форму как форму; они фабрикуют обусловленное чувство как чувство; они фабрикуют обусловленное восприятие как восприятие; они фабрикуют условные измышления как измышления; они создают обусловленное сознание как сознание.

«Они изобретают обусловленное», монахи, поэтому их называют измышлениями.

( Здесь заканчиваются отрывки из сутты )