Что означает стих Самаведы 1.6.1.4.5?

Прежде всего, это правда, что сома — это священный напиток, играющий решающую роль в совершении ведических ягнь, по крайней мере, до того, как индусы утратили идентичность растения, из которого его производят. (Большинство современных ученых считают, что это эфедра). Но этот стих посвящен не неодушевленному предмету, а скорее богу напитка сома, которого часто называют Сома, но более известный как бог луны Чандра. Чандра, безусловно, важное ведическое божество, будучи воплощением Брахмы и сыном мудреца Атри; см. мой ответ здесь .

Что же касается самого стиха, то большинство стихов Самаведы взяты из Ригведы, и этот стих не исключение. (Но я нашел один стих, которого нет в моем ответе здесь и в моем вопросе здесь .) Стих 527 Сама Веды изначально является стихом 5 Книги 9 Гимна 96 Ригведы. Как вы можете видеть в Ригведе Анукрамани, составленной в моем ответе здесь , этот гимн услышал от богов Пратардана, сын знаменитого царя Диводаса.

Теперь, что касается содержания стиха, Нирукта Яски предлагает две интерпретации, одна из которых состоит в том, что Сома приравнивается к Сурье, богу солнца, который создает лучи для различных целей, а другая интерпретация относится к душе. Вот что говорит Яска:

Сома очищается. Сома — это «сурья» (солнце), от порождения (прасаванат). Он — генератор гимнов (или мыслей), т. е. тех солнечных лучей, функция которых — раскрывать; Неба, т. е. тех солнечных лучей, функция которых состоит в том, чтобы светить; Земли, т. е. тех солнечных лучей, функция которых состоит в распространении; Агни, т. е. тех солнечных лучей, функция которых состоит в движении; Сурьи, т. е. тех солнечных лучей, чьей функцией является присвоение (швикарана); Индры, т. е. тех солнечных лучей, функция которых — владычество; Вишну, т. е. тех солнечных лучей, чья функция — рассеивание: таково мифологическое объяснение. Теперь следует духовное толкование, то есть то, что относится к душе. Сома также является душой; и по этой причине он является генератором чувств: таково значение. Или,

Мудрец Шаунака в «Брихаддевате» поддерживает интерпретацию Яски:

136. [Т] три (божества) упоминаются в этих трех (стихах), каждый из которых содержит двустишие ... или, скорее, Сома (здесь) восхваляется как (представляющий) Солнце и Душу.

Три божества - это Сома, Сурья и душа.

Кстати, следует отметить, что большинство ссылок на Вишну в Ригведе — это ссылки на воплощение Вишну в виде карлика Ваманы . Вот почему его так часто упоминают в одном ряду с Индрой, поскольку Вамана — младший брат Индры (они оба сыновья Кашьяпы и Адити).

Неудивительно, это зависит от того, кого вы спросите. Как вы и предполагали в своем вопросе, этот стих (который, как отмечает Кешав, находится в Ригведе 9.96.5, а также в Самаведе 2.3.1.19) использовался в полемике адвайтинцами, такими как Аппайя Дикшита, для аргументации против вайшнавской позиции. Одно относительно известное вайшнавское контртолкование можно найти в комментарии 17 -го века ученого-мадхва Шринивасатиртхи к « Ригбхашйатике » Джаятиртхи, который, в свою очередь, является (как следует из названия) комментарием к « Ригбхашье » Мадхвы, хотя я слышал его. также от нескольких немадхвов.

तथा च सोमलताविशेषो विष्णोः सोमसवनं कर्तुं यजमानस्य जनिता।
याजमान्यस्य सोमाधीनात्व| W
वस्तुतस्तु मखो विष ударя
विषлать

Точно так же конкретная лиана сомы, используемая в акте прессования сомы, является генератором ¹ покровителя жертвоприношения . «Качество покровителя зависит от сомы ² » — это предложение, указывающее на потенциальный недостаток покровителя, поэтому то, что называется « вишну », на самом деле покровитель, а не [бог] Вишну — вот что имеется в виду здесь. Строго говоря, в «жертвоприношении ³ есть вишну » следует понимать, что вишну — это синоним жертвоприношения. ⁴ Смысл здесь в том, что генератор ¹ вишну(то есть жертва) — это лиана сома, потому что жертва ⁴ зависит от лианы сомы.

Очевидное возражение состоит в том, что это довольно мотивированное прочтение текста. Как отметил Кешав, остальная часть сукты рассматривает Сому как персонифицированное божество. Шринивасатиртха вовсе не возражает против этой характеристики, а принял бы ее: работы Мадхвы и Джаятиртхи, которые он комментирует, явно защищают интерпретацию предложений, указывающих на потенциальный недостаток ( самбхавитадоша ) Вишну, альтернативным способом, так что недостаток приписывается другой сущности. .

Кроме того, интерпретация не совсем случайна: в рассматриваемом стихе говорится, что сома «течет» ( pavate ), что указывает на ритуальный напиток, а отождествление Вишну с ягьей является распространенным во всей литературе смрити .

[1] джанита – это слово, используемое в стихе по отношению к Диве, Притху, Сурье, Индре и Вишну, несмотря на элегантную вариацию Гриффитса .
[2] Потому что яджамана должен пить сому.
[3] makha - см. Nighaṇṇṇtu 3.17 , но см. альтернативную интерпретацию Макса Мюллера .
[4] ягья