Что означает «сущность времени» для Мерло-Понти?

« Сущность времени состоит в том, чтобы быть не только актуальным временем или временем, которое течет, но и временем, которое осознает себя… архетипом отношения себя к себе»

Что он подразумевает под «сущностью»? Является ли это, на мой взгляд, довольно нефилософским утверждением, что мы не можем представить себе время, кроме обретения самосознания? Как, если вообще, это связано с идеей видимости?

Кратко просмотрев связанную статью, не выясняется ли, что, поскольку время является основной формой самой феноменологии (вообще любого «опыта», как уже указывал Кант), именно время является самой форма (архетип) субъективности? И субъективность в некоторой степени является саморефлексией. Сущность тогда будет означать что-то вроде «в самой основе» или «внутренняя природа» или, в более кантианском смысле, «аналитически включенный». Но так как я не очень хорошо знаю Мерло-Понти, то оставлю эти мысли в качестве комментария.
Я не думаю, что здесь слово «сущность» используется в каком-либо техническом смысле, а в его обычном, словарном смысле как нечто решающее; и он говорит, что важно смотреть на время двояко — объективно и субъективно.

Ответы (1)

Мерло-Понти - феноменолог, поэтому его общепризнанная точка зрения - это «сущность» в гуссерлианском смысле, как идеальное ядро ​​​​интенционального объекта, см. Что Гуссерль подразумевает под сущностями? Однако он также является экзистенциалистом, поэтому эссенциализм Гуссерля пересматривается в духе «существование предшествует сущности», см. « Феноменологию сущности и явления» Бауэра у Мерло Понти .

« Классическая сущность, как гуссерлевское описание конституированной разумом в ноэтико-ноэматической оболочке, заменяется созерцательным осознанием и непонятийным мышлением… Сущность может быть самим присутствием появляющейся вещи. может быть явлением вещи. Представление есть только одна из форм познания. Представление не есть переживание сущности того, что есть » .

Таким образом, в процитированном отрывке OP сущность времени рассматривается как его прямое присутствие для себя, неинтерпретирующее самосознание, «архетип отношения себя к себе ». С этой точки зрения Мерло-Понти обязан Бергсоновскому анализу времени как качественной длительности, противопоставленной механическому времени в физике, которое, по его мнению, загрязнено пространственными представлениями. В этом отношении концепция Бергсона весьма близка гуссерлевскому «сознанию времени», см. Гуссерль и Бергсон о времени и сознании . Однако Гуссерль интерпретировал такое самоосознающее присутствие как «ноэтический» (опытный) компонент интенционального акта, а не как часть его «ноэмы» (очищенный объект, сущность), в отличие от Мерло-Понти.

Что означает «сущность времени» для Мерло-Понти?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v