Ссылаясь на «Бога» на Бога Спинозы (то есть можно заменить «Бога» на «Природу», следуя заголовку этого вопроса, может быть «О природе и сущности и сущности природы») и использовать это с большой буквы как Природа (в отличие от общей природы в более широком смысле)
Мой вопрос, для Спинозы,
1а) есть ли у Бога сущность?
1б) если да, то в чем разница между Богом и сущностью Бога?
2а) существует ли сущность Бога?
2б) есть ли у сущности Бога сущность?
3) может ли сущность быть «разложена» на «комбинацию» существенных свойств, или сущность должна быть как-то «неделима»?
Я хотел бы, чтобы возможные ответы основывались на работах Спинозы. Я понимаю, что Спиноза может сказать «да», как я интерпретирую его работу, на вопрос 1а, так что вы можете сразу перейти к 1б. Если вы знакомы с идеей формальной сущности и фактической сущности, пожалуйста, помогите мне понять, относится ли сущность Бога к формальной сущности или действительной сущности. Или вы можете предоставить некоторые тексты в работах Спинозы, которые могут быть интерпретированы таким образом, что можно получить «нет» для 1а. Центральная загадка, с которой я сталкиваюсь в отношении 2а, 2б, основана на утверждении Спинозы, которое я читал, о существовании как (по крайней мере, части) актуальной сущности. Третий вопрос может иметь меньшее отношение к тому, что Спиноза предлагает в своих работах, но скорее к тому, что вы думаете.
См . Теорию атрибутов Спинозы и Модальную метафизику Спинозы .
Спиноза определяет термин «атрибут» так: «Под атрибутом я понимаю то, что разум воспринимает из субстанции как составляющее ее сущность» ( Этика , 1D4). Это определение напоминает декартовское понятие атрибутов в том виде, в каком оно появляется в « Принципе философии» , поскольку атрибуты связаны с сущностью (или сущностями) субстанции.
Другое утверждение, которое необходимо принять во внимание при анализе взглядов Спинозы на атрибуты, состоит в том, что Бог есть его атрибуты:
[ Этика , 1П4:] «Следовательно, нет ничего вне интеллекта, с помощью которого ряд вещей можно было бы отличить друг от друга, кроме субстанции или, что тождественно (по 1D4), их атрибутов и их аффектов» (курсив добавлен ), [1P19:] «Бог вечен, или все атрибуты Бога вечны», [1P20Кор.:] «Из этого следует, во-вторых, что Бог или все атрибуты Бога неизменны». Некоторые могут счесть, что 1P29Schol также делает заявление об идентичности: «Но под Natura Naturata я понимаю все, что следует из необходимости природы Бога или из любого из атрибутов Бога…» вещества с его свойствами.
Таким образом, если атрибуты составляют сущность , а Бог является его атрибутом, то мы можем заключить, что:
(i) Бог есть его сущность
(ii) Божья сущность существует, потому что это сам Бог.
пользователь37981