Павел пару раз упоминает в своих письмах к Тимофею о возложении рук: один раз в 1 Тимофею 5:22 и еще раз во 2 Тимофею 1:6 . Евреям 6:1-2 кажется, что это одно из основных учений о Христе.
Все ли эти отрывки говорят об одном и том же, и если да, то что происходит с возложением рук? Наконец, почему Павел наставляет Тимофея в 5:22 не торопиться с возложением рук?
Как следует из ответа GalacticCowboy , эта фраза, по-видимому, связана с вводом в эксплуатацию старейшин. Учитывая, что Павел был учеником Гамалиила ( Деяния 22 ), а автор Послания к Евреям , по- видимому, глубоко осведомлен об еврейских жертвоприношениях и использует аргументы , подобные аргументам Павла в Послании к Галатам, кажется возможным, что оба ссылаются на раввинскую практику семиха , чтобы передать авторитет. Википедия говорит, что существует три типа семих, из которых первый кажется наиболее подходящим:
Йоре Йоре
Получатель этой семихи продемонстрировал достаточное образование и надлежащее суждение, чтобы быть в состоянии выносить галахические суждения по вопросам религиозного права, поскольку это относится к повседневной жизни, такой как кашрут , нидда и разрешенные или запрещенные действия в Шаббат или Йом Тов .
(Не спрашивайте меня, что означают все слова на иврите — мне нужно найти их.) Галахические суждения включают не только интерпретацию еврейского закона, но и его применение в повседневной жизни. Это большое дело и огромное количество полномочий. Отношение Павла к Тимофею очень похоже на отношения между старшим раввином и его учеником. Согласно Википедии, уход семиха представляет собой неразрывную цепь раввинов и старейшин вплоть до Моисея.
Глагол, переведенный как «возлагать» (эпитеза < 1936 >), используется в другом месте в Деяниях 8:14-19 ( NET ):
Когда же Апостолы в Иерусалиме услышали, что Самария приняла слово Божие, то послали к ним Петра и Иоанна. Эти двое пошли и помолились за них, чтобы они получили Святого Духа. (Ибо Дух еще не сошел ни на одного из них, но они были только крещены во имя Господа Иисуса.) Тогда Петр и Иоанн возложили свои руки на самаритян, и они получили Святого Духа.
Симон же, увидев, что Дух дан через возложение рук апостолов, предложил им деньги, говоря: «Дай и мне эту силу, чтобы всякий, на кого я возложу руки, мог получить Святого Духа».
В данном случае практика так или иначе связана с крещением и получением Святого Духа. Хотя существует множество интерпретаций этого отрывка, возложение рук не предназначалось для старейшин, а предлагалось всем верующим. Кажется, он имеет более тесные связи с Иоанном Крестителем и ессеями, хотя это всего лишь мое предположение. Тем не менее возложение рук на самаритян представляло собой передачу власти. Слово, переведенное как «власть» (exousia < 1849 >), имеет коннотацию авторитета.
В 1 Тимофею 5:22 контекст (начиная со стиха 17 ) сосредоточен на назначении пресвитеров ( presbuteros ). Из различных отрывков ( Деяния 6:6 , 13:3 ; 1 Тимофею 4:14 ) следует, что это действие (возложение рук) символизировало посвящение или поручение человека делу – в данном случае, руководству церковью.
2 Тимофею 1:6, очевидно, относится к поручению Тимофея, упомянутому ранее в 1 Тимофею 4:14.
В Евреям 6:1-2 у нас другой контекст, поскольку мы точно не знаем ни автора, ни читателей. Кроме того, этот отрывок, кажется, просто мимоходом упоминает об этом акте. Однако весь список, по-видимому, представляет собой ряд пунктов, которые автор считает основополагающими для Церкви. (Альтернативное прочтение этого отрывка может подсказать, что это «продвинутые» темы для зрелых верующих.) Две из четырех вещей в стихе 2 — это действия или обряды, а две — вопросы веры или понимания. Впрочем, это все, что мы действительно получаем непосредственно из текста.
Что касается предостережения Павла в 1 Тимофею 5:22, то, если мы воспримем этот отрывок как относящийся к назначению старейшин поместной церкви, его предостережение разумно — не спешите возлагать на кого-то эту ответственность, чтобы вскоре обнаружить, что они не могут справиться с этим.
Ричард
Руминатор