Есть ли связь между Евреям 12:26 и Евреям 9:28 и вторым пришествием Христа?

Евреям 12:25-29, NKJV

«Смотрите, не отвергайте того, кто говорит. Ибо если не избежали те, которые отвергли Того, Кто говорил на земле, то тем более не избежим мы, если отвернемся от Того, Кто говорит с неба, чей голос тогда потряс землю; но теперь Он обещал, говоря: «Еще раз Я потрясу не только землю, но и небо». А это «еще раз» указывает на удаление колеблемого, как сотворенного, чтобы пребывало непоколебимое. Итак, как мы принимаем царство непоколебимое, будем иметь благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и благоговением. Ибо наш Бог есть огонь поядающий».

Автор опирается на слова Аггея 2:6-10, 21 и увещевает своих читателей, которые являются верующими, не отказываться слушать слово Божие. Это действительно не имеет ничего общего со Вторым пришествием. Писатель сначала приравнивает власть Того, кто говорил на земле – Иисуса, к власти Того, кто говорил в прошлом с небес. Кажется, это относится к дарованию закона на Синае. Увещевание, данное еврейским писателем, несет в себе предостережение – не будет спасения, если мы откажемся слушать слово Божие, ни тогда, ни сейчас, ни для них, ни для нас.

Аггей 2:6-10, 21, NKJV

«Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз (это немного) Я потрясу небо и землю, море и сушу; и Я потрясу все народы, и они придут к Желанию всех народов, и Я наполню храм сей славою, говорит Господь Саваоф. «Мое серебро и Мое золото», говорит Господь Саваоф. «Слава этого последнего храма будет больше прежнего», — говорит Господь Саваоф. «И на этом месте Я дам мир, говорит Господь Саваоф».

21-23

«Скажи Зоровавелю, правителю Иудеи, так: «Я потрясу небо и землю. Я свергну престол царств; Я уничтожу силу языческих царств. Я ниспровергну колесницы и всадников на них; Падут кони и всадники их, каждый от меча брата своего. В тот день, говорит Господь Саваоф, Я возьму тебя, Зоровавель, раб Мой, сын Салафиилов, говорит Господь, и сделаю тебя, как перстень с печатью; ибо Я избрал тебя, говорит Господь Саваоф».

То, что потрясено (небо и земля), является метафорическим языком для описания сотрясения народов. Другими словами, Бог двигал, ниспровергал и создавал народы на протяжении всей истории человечества, чтобы исполнить Свою волю о пришествии их Мессии. Вот как язык применяется в Аггее. «Я свергну престол царств; Я уничтожу силу языческих царств».На протяжении всей истории человечества народы возникали и падали по воле Бога. Достаточно прочитать книгу Даниила, чтобы увидеть, как Бог сказал, что манипулирует народами мира в своих целях, а Аггей был одним из пророков во время строительства храма Зоровавеля, когда вся эта история находилась в зачаточном состоянии. процесс обретения формы. Это говорит нам о том, что человеческая история не происходит просто так. Человеческая история — это не продукт, человеческая воля или направление. Человеческая история является продуктом воли и направления Бога в Его собственных целях.

Здесь Аггей говорил о том, что с его точки зрения еще предстоит. Еврейский писатель цитирует Аггея, подтверждая, что слова пророка исполнились в его время через «Того, Кто говорил на земле». « Еще раз» ясно определено еврейским писателем в стихе 28 как царство, которое мы «принимаем», которое «непоколебимо». Παραλαμβάνοντες — это активное причастие настоящего времени, что означает, что еврейский автор использовал слова пророков в настоящем, а не в будущем. Конечным результатом потрясения неба и земли было искупление людей из всякого колена, языка, народа и племени, Отк. 5:9.

Для Евр. 12:26 и Евр. 9:28, кроме того факта, что оба они обсуждают Второе пришествие Иисуса, между ними нет прямой литературной связи. То есть они не разделяют никаких значимых фраз.

Евр. 9:28 весьма успешно обсуждался в другом вопросе: Евр. 9:28, каков точный перевод этой фразы?

В Евр. 12:26 характерной чертой является землетрясение. Безусловно, землетрясение сопровождало смерть Иисуса (Мф. 27:54) и воскресение Иисуса (Мф. 28:2). Землетрясения также заметны в Откр. 6:12, 8:5, 11:13, 16:18 и, кажется, отражают их возникновение в Ветхом Завете (например, 1 Цар. 14:15, 3 Цар. 19:12, Ис. 29:6, Иез 3:12, 13 и т. д.); кажется, что землетрясения сопровождают личное присутствие и вмешательство Бога.

Таким образом, Евр. 12:26, ​​описывающее сотрясение земли и неба, перекликается с Откровением 6:14: «Небеса отступили, как свернутый свиток, и всякая гора и остров двинулись со своего места». Это описывает события примерно во время появления на престоле Иисуса (Агнца). (Смотри также Матфея 24:27-31.)

Что касается вопроса о цели Второго пришествия Иисуса, будь то спасение, или суд, или и то, и другое, — это должно быть предметом другого, отдельного вопроса. Здесь достаточно сказать, что Библия поддерживает и то, и другое.

Похоже, что вопрос видит возможную связь:

Голос № 1: «сдвинуть землю» при даровании Торы. Голос № 2: «сдвинуть небо» не удалось

Явление № 1: «сдвинуть землю», заключив новый завет. Явление № 2: «сдвинуть небеса», спасая христиан от нынешних преследований.

Я придерживаюсь мнения, что Священные Писания написаны двусмысленно. То есть намерение каждого утверждения, сделанного в писаниях, является для честных читателей спорным, а абсолютная уверенность в чем-либо на этих страницах принадлежит только глупцам.

При этом я думаю, что параллель разумна, даже если это не «правильный ответ».

Теперь это метафора. Мы не говорим о нарушении космических сфер:

... Где небо и земля были для евреев первого века

Евреи не всегда имели в виду «физическую вселенную», когда говорили о небе и земле вместе. В еврейской литературе Храм был порталом, соединяющим небо и землю. Они называли его «пупом земли» и «вратами в небо» (Юб. 8:19; 1 Еноха 26:1). Точно так же, как Месопотамская башня в Бытие 11, Храм соединял царство Бога с местом, где жили люди.

Чтобы отразить это убеждение, Иерусалимский храм был построен так, чтобы он выглядел как микрокосм вселенной. Обычно мы упускаем из виду, насколько буквально верен храмовый гимн, сохраненный в Псалме 78:69: «Он построил святилище Свое, как небо высокое, как землю, которую основал навеки». Настоящее святое место и самое святое внутри здания Храма были построены подобно земле и небу. Суды снаружи представляли море. Я не выдумываю эти вещи.

Согласно Иосифу Флавию, две части скинии были «доступны и открыты для всех», а одна — нет. Он объясняет, что таким образом Моисей «означает землю и море, поскольку эти две части доступны для всех; а третью часть он приберег для одного Бога, потому что небо недоступно для людей» (Древн. 3:181, ср. 3:123). Завеса между доступной и недоступной частями Храма была предназначена для представления всего материального мира. Иосиф Флавий и Филон согласны с тем, что завеса состояла из четырех материалов, представляющих четыре элемента — землю, воду, воздух и огонь (Война 5:212–213; Древние 3:138–144; Вопросы в Исх. 2). :85, ср. Мос 2:88). Небеса были за пределами этого материального мира. Они были за завесой.

За пределами храмового микрокосма «неба и земли» дворы выглядели как море. В Числах Рабба 13:19 записано: «Двор окружает храм так же, как море окружает мир». В талмудической традиции раввины описывали, как внутренние стены Храма выглядели как морские волны (b. Sukk. 51b, bBBat. 4a). С неба и земли внутри храма ты смотрел на море, окружающее мир. Почему? Древние считали, что Земля состоит из одного гигантского массива суши, окруженного морем. Храм отражал эту космологию. Доступная часть Храма и окружающие дворы воплощали в себе как сушу, так и море, которые, как считалось, составляли землю. Святое Святых было раем, где пребывало Божье присутствие...

Юбилеи 8:19 : И он знал, что Эдемский сад есть святая святых и жилище Господа, и гора Синай — центр пустыни, и гора Сион — центр пупа земли: эти три были созданы как святые места, обращенные друг к другу.

В этом контексте комментарий к Евреям говорит о том, что первое пришествие Иисуса было очень обыденной попыткой собрать заблудших овец Израиля в земную общину, в то время как Его второе пришествие (которое произошло около 70 г. н.э. в форме гражданской войны с Римом) ) привело к разрушению 2-го храма и серьезным изменениям завета (IE: конец века физического храма, основанного на еврейской конкретной теократии, и установление Царства Божия, также известного как тело Христово, или новый Иерусалим, или новое творение). ака новое человечество и т.д.