Что представляет собой обзор христианских взглядов на то, что происходит с людьми после смерти?

Что представляет собой обзор христианских взглядов на то, что происходит с людьми после смерти?

католицизм

Индивидуальная эсхатология

Смерть

Смерть, состоящая в разделении души и тела, представлена ​​в католическом учении во многих аспектах, но главным образом

• как фактически и исторически, в нынешнем порядке сверхъестественного Провидения, следствие и наказание за грех Адама (Бытие 2:17; Римлянам 5:12 и т. д.);

• как конец периода испытания человека, событие, которое решает его вечную судьбу (2 Коринфянам 5:10; Иоанна 9:4; Луки 12:40; 16:19 sqq. и т. д.), хотя это не исключает промежуточное состояние очищения для несовершенных, умирающих по милости Божией; и

• как универсальный, хотя относительно его абсолютной универсальности (для тех, кто живет на краю мира) есть место для сомнения из-за 1 Фессалоникийцам 4:14 sqq.; 1 Коринфянам 15:51; 2 Тимофею 4:1.

Особое решение

То, что в момент смерти происходит особый суд над каждой душой, подразумевается во многих отрывках Нового Завета (Луки 16:22 sqq.; 23:43; Деяния 1:25 и т. (Denzinger, Enchiridion, № 588) относительно скорого входа каждой души в рай, чистилище или ад.

Небеса

Небо есть обитель блаженных, где (после воскресения с прославленными телами) они наслаждаются, в сопровождении Христа и ангелов, непосредственным видением Бога лицом к лицу, сверхъестественно возвышаясь светом славы, чтобы быть способен на такое видение. Есть бесконечные степени славы, соответствующие степеням заслуг, но все невыразимо счастливы в вечном обладании Богом. Только совершенно чистые и святые могут попасть на небеса; но для тех, кто достиг этого состояния либо в момент смерти, либо после курса очищения в чистилище, вход в рай не откладывается, как иногда ошибочно полагают, до окончания общего суда.

Чистилище

Чистилище - это промежуточное состояние неизвестной продолжительности, в котором те, кто умирают несовершенными, но не в нераскаянном смертном грехе, проходят курс карательного очищения, чтобы получить право попасть на небеса. Они участвуют в общении святых и получают пользу от наших молитв и добрых дел (см. МОЛИТВЫ ЗА МЕРТВЫХ). Отрицание чистилища реформаторами внесло мрачный пробел в их эсхатологию и, в духе крайностей, привело к крайним реакциям.

Ад

Ад в католическом учении обозначает место или состояние людей (и ангелов), которые из-за греха навсегда исключены из Блаженного Видения. В этом широком смысле оно применимо к состоянию тех, кто умирает только с первородным грехом на душе (Собор Флоренции, Denzinger, № 588), хотя это не состояние страдания или субъективного наказания любого рода, а просто подразумевает объективное лишение сверхъестественного блаженства, которое совместимо с состоянием совершенного естественного счастья. Но в более узком смысле, в котором это имя обычно употребляется, ад — это состояние тех, кто навеки наказан за нераскаянный личный смертный грех. Дальше утверждения о существовании такого состояния, с различной степенью наказания, соответствующей степени вины и его вечной или бесконечной продолжительности, католическое учение не идет. Это страшная и таинственная истина, но ей ясно и настойчиво учат Христос и апостолы. Рационалисты могут отрицать вечность ада, несмотря на авторитет Христа, а исповедующие христианство, которые не желают признать этого, могут попытаться объяснить слова Христа; но остается как богооткровенное решение проблемы морального зла. (См. АД.) Соперничающие решения искали в той или иной форме теории реституции или, реже, в теории уничтожения или условного бессмертия. Реституционистская точка зрения, которая в своей оригенистской форме была осуждена на Константинопольском соборе 543 г., а затем на Пятом всеобщем соборе, является основной догмой современного универсализма и более или менее поддерживается либеральными протестантами и англиканами. Основанный на преувеличенном оптимизме, для которого нынешний опыт не дает никаких гарантий, этот взгляд предполагает всепобеждающую эффективность служения благодати в испытательной жизни после смерти и ожидает окончательного обращения всех грешников и добровольного исчезновения нравственности. зло из вселенной. Аннигиляционисты же, не находя ни в разуме, ни в Откровении никаких оснований для такого оптимизма и считая само бессмертие благодатью, а не естественным свойством души, полагают, что окончательно нераскаявшиеся будут уничтожены или перестанут существовать. — что Бог, таким образом, в конце концов будет вынужден признать несостоятельность Своего замысла и силы. - и ожидает окончательного обращения всех грешников и добровольного исчезновения нравственного зла из вселенной. Аннигиляционисты же, не находя ни в разуме, ни в Откровении никаких оснований для такого оптимизма и считая само бессмертие благодатью, а не естественным свойством души, полагают, что окончательно нераскаявшиеся будут уничтожены или перестанут существовать. — что Бог, таким образом, в конце концов будет вынужден признать несостоятельность Своего замысла и силы. - и ожидает окончательного обращения всех грешников и добровольного исчезновения нравственного зла из вселенной. Аннигиляционисты же, не находя ни в разуме, ни в Откровении никаких оснований для такого оптимизма и считая само бессмертие благодатью, а не естественным свойством души, полагают, что окончательно нераскаявшиеся будут уничтожены или перестанут существовать. — что Бог, таким образом, в конце концов будет вынужден признать несостоятельность Своего замысла и силы. - верьте, что окончательно нераскаявшиеся будут уничтожены или перестанут существовать — что Бог, таким образом, в конце концов будет вынужден признать несостоятельность Своего замысла и силы. - верьте, что окончательно нераскаявшиеся будут уничтожены или перестанут существовать — что Бог, таким образом, в конце концов будет вынужден признать несостоятельность Своего замысла и силы. -Эсхатология (Католическая энциклопедия)

Католическая церковь считает, что «все, кто умирает в Божьей благодати и дружбе, но все еще несовершенно очищены», проходят процесс очищения, который церковь называет чистилищем, «чтобы достичь святости, необходимой для того, чтобы войти в радость небес». Оно также основывает свое учение на практике молитвы за умерших, используемой в Церкви с момента возникновения Церкви и упомянутой во второканонической книге 2 Маккавеев 12:46. 2

Лимбо младенцев

20 апреля 2007 года консультативный орган, известный как Международная богословская комиссия, опубликовал документ, первоначально заказанный Папой Иоанном Павлом II, под названием «Надежда на спасение для младенцев, умерших без крещения». После прослеживания истории различных мнений, которые были и существуют о вечной судьбе некрещеных младенцев, в том числе связанных с теорией лимба младенцев, и после изучения богословских аргументов, документ изложил свой вывод следующим образом:

Наш вывод состоит в том, что многие факторы, которые мы рассмотрели выше, дают серьезные богословские и литургические основания для надежды на то, что умирающие некрещеные младенцы будут спасены и насладятся блаженным видением. Подчеркнем, что это причины для молитвенной надежды, а не основания для уверенного знания. Нам многое просто не открылось[33]. Мы живем верой и надеждой на Бога милосердия и любви, открытого нам во Христе, и Дух побуждает нас молиться в постоянной благодарности и радости.

Нам было открыто, что обычным путем спасения является таинство крещения. Ни одно из приведенных выше соображений не должно рассматриваться как определяющее необходимость крещения или оправдывающее задержку в совершении причастия. Скорее, как мы хотим подтвердить в заключение, они дают веские основания для надежды на то, что Бог спасет младенцев, когда мы не смогли сделать для них то, что хотели бы сделать, а именно, крестить их в веру и жизнь Божию. храм.

Папа Бенедикт XVI разрешил публикацию этого документа, указав, что он считает его согласующимся с учением Церкви, хотя он и не является официальным выражением этого учения. Таким образом, сообщения СМИ о том, что документ «Папа закрыл Лимбо», являются безосновательными. Фактически в документе прямо говорится, что «теория лимба, понимаемая как состояние, которое включает в себя души младенцев, умерших в первородном грехе и без крещения, и которые, следовательно, не заслуживают блаженного видения и еще не подвергаются никакого наказания, потому что они не виновны ни в каком личном грехе.Эта теория, разработанная теологами, начиная со средних веков, никогда не входила в догматические определения Магистериума. тот же Магистериум иногда упоминал эту теорию в своем обычном учении вплоть до Второго Ватиканского Собора. Следовательно, она остается возможной теологической гипотезой» (второй предварительный абзац); а в параграфе 41 повторяется, что теория лимба «остается возможным теологическим мнением». Таким образом, документ позволяет считать гипотезу лимба младенцев одной из существующие теории о судьбе детей, которые умирают без крещения, вопрос, на который нет «четкого ответа» в Писании или традиции. Традиционной теологической альтернативой Лимбо были не Небеса, а, скорее, некоторая степень страданий в Аду. во всяком случае, эти теории не являются официальным учением католической церкви, а представляют собой только мнения, которые церковь не осуждает, позволяя их держать своим членам, как и теория возможного спасения младенцев, умирающих без крещения. -Лимбо (Википедия)

Бенедикт XII (годы правления 1334–1342) провозгласил в Бенедикте Деусе (1336) следующую догму :

Мы определяем, что по общему расположению Божию, души тех, кто умирает в действительном смертном грехе, сразу же (мокс) после смерти спускаются в ад и там испытывают адские боли.

Православие

Бог создал нас для жизни; это не Его воля, чтобы мы умирали. Смерть не была предназначена для нас, не по воле Бога. Это, как говорит св. Павел, «последний враг». Смерть — это бунт против Бога. Оно пришло в мир, потому что первые мужчина и женщина предпочли смерть, тьму и самих себя Богу. Из-за греха смерть вошла в этот мир. И все мы затронуты последствиями (смертью) греха Адама и Евы в раю.

Когда мы умираем, наши души отделяются от наших тел. После этого разделения тело возвращается в землю и, в конце концов, разлагается. Но что происходит после этого?

Между моментом нашей смерти и Страшным судом (подробнее об этом чуть позже) душа живет в «среднем состоянии» и подвергается тому, что мы называем частным судом (Евреям 9:27). Другими словами, сразу после смерти мы переживаем предвкушение рая или ада, в зависимости от того, какой жизнью мы жили здесь, на земле. И наши души пребывают в этом состоянии до Страшного Суда, когда все «изыдут — творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин. 5:28-28). 29).

Окончательный суд

На Страшном Суде наши души воссоединятся с нашими телами, и оба будут судимы перед Богом (2 Коринфянам 5:10). Мы будем судимы согласно нашей вере и нашим делам (плодам веры).

Бог отделит праведных от неправедных или грешников. Праведникам Он скажет: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царство от создания мира» (Мф. 25:34). А грешникам: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41). Тогда грешники «пойдут в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Матфея 25:46).

После Страшного Суда следует либо вечная жизнь, либо вечное наказание. Какой из них полностью зависит от нас и того образа жизни, которым мы живем. Подумайте об этом так. Когда мы рождаемся в этом мире, это похоже на плохое зрение. Ничего не ясно. Когда мы становимся православными и встречаем Христа, мы просто получаем очки. Все проясняется, но мы продолжаем пачкать линзы. Таинства — это Божий способ снова и снова помогать нам очищать наши очки. Когда мы умрем, мы, наконец, ясно увидим Бога, и нам больше не понадобятся очки. И мы либо будем радоваться, наконец, ясно увидев Его (если это было нашей целью в этой жизни), либо наши глаза будут болеть от внезапного видения света после столь долгого пребывания во мраке. Мы будем ощущать Его присутствие либо как абсолютное блаженство, либо как невыносимую агонию, длящуюся вечность.

Что насчет Чистилища?

Некоторые отцы церкви, в том числе св. Киприан и св. Августин, казалось, верили в очищение после смерти. Однако характер этого очищения никогда не проясняется, и (как подчеркивал св. Марк Эфесский на Флорентийском соборе) кажется, что нет истинного различия между раем, адом и так называемым чистилищем. Иными словами, все души приобщаются к одному и тому же мистическому огню (который, по словам св. Исаака Сирина, есть Любовь Божия), но переживают его по-разному, в зависимости от своего духовного состояния: блаженство для тех, кто в общении с ним; очищение для тех, кто находится в процессе обожествления; и раскаяние/агония для тех, кто ненавидел Бога во время своей земной жизни. - Что происходит, когда мы умираем?

протестантизм

Для протестантов эта жизнь — паломничество, путешествие к вечной цели. Это предназначение — вечность, проведенная либо в раю, либо в аду. Спасенные пользуются некоторыми преимуществами здесь, на земле, во время своего паломничества. Спасение — это не просто опыт загробной жизни; оно включает в себя «начатки» блаженства, то есть правильные отношения с Богом, постепенное преображение в подобие Христа и исполнение Святым Духом. Однако этот процесс не будет завершен в этой жизни.

Некоторые протестанты считают, что человек ничего не может сделать, чтобы заслужить себе место на небесах; Бог добровольно решает простить грехи некоторых, и они могут попасть на небеса. Другие считают, что хотя прощение возможно только по милости Божией, оно предлагается всем, и каждый может свободно принять это прощение. Эти протестанты, которые наделяют людей некоторой степенью свободы воли и некоторой ответственностью за осуществление собственного спасения, склонны также полагать, что окончательная судьба человека в некоторой степени зависит от его дел — как в активном выборе Бога через веру, так и в жизни, основанной на благочестии. растущее соответствие учению Христа.

Поскольку чистилище прямо не упоминается в Библии, почти все протестанты отвергают римско-католическое учение о том, что существует также переходное место или процесс очищения души после смерти. Тем не менее, существует некоторое разнообразие мнений о том, что происходит сразу после смерти. В то время как почти все протестанты верят, что человек сохраняет свою уникальную идентичность после смерти (в отличие от восточных религий), некоторые считают, что душа сразу же отправляется к Христу на небеса, ожидая Судного дня и воскресшего тела. Другие предполагают, что существует промежуточное время «сна души», бессознательного ожидания воскресения. Некоторые верят, что души умерших сразу после смерти попадают либо в рай, либо в ад.

Традиционно протестанты верят в судный день в конце истории. В этот день воскреснут все мертвые на протяжении всей истории человечества и будут обладать каким-то физическим телом, которое будет напоминать, но все же отличаться от тела, которым обладали во время их земного существования. Воскресение Иисуса, описанное во всех четырех Евангелиях, является основой для этой веры, и апостол Павел подчеркивает воскресение, связывая воскресение Христа с опытом, который верующие получат в конце времен. Павел настаивает на том, что без воскресения христианская вера бессмысленна (1 Кор. 15:12-19). При окончательном воскресении мертвых святые (или избранные) попадают в рай, а проклятые отправляются в ад. Небеса — это состояние блаженства в присутствии Бога, то, чего люди не могли испытать со времен падения в Эдемском саду. Ад — это место мучений, как справедливое наказание за грех. -Загробная жизнь и спасение

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Когда физическое тело умирает, дух продолжает жить. В духовном мире духи праведных «принимаются в состояние блаженства, которое называется раем, состояние покоя, состояние мира, где они упокоятся от всех своих бед и от всех забот и печалей» (Алма 40:12). Место, называемое духовной тюрьмой, предназначено для «тех, кто [умерли] в своих грехах, не познав истины, или в согрешении, отвергнув Пророков» (Учение и Заветы 138:32). Духов в темнице «учат вере в Бога, покаянию в грехах, заместительному крещению для прощения грехов, дару Святого Духа через возложение рук и всем другим принципам Евангелия, которые [необходимы] для них. знать» (Учение и Заветы 138:33–34). Если они примут принципы Евангелия, покаются в своих грехах,

Благодаря Искуплению и Воскресению Иисуса Христа физическая смерть носит лишь временный характер: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Коринфянам 15:22). Все будут воскрешены, а это означает, что дух каждого человека воссоединится с его или ее телом — «восстановится в свое надлежащее и совершенное тело» и больше не будет подвержен смерти (Алма 40:23; см. также Алма 11:44–45). - Смерть, физическая (обзор)

Духовный мир

Посмертный духовный мир — это место, где живут духи умерших до Воскресения. Духовный мир состоит из рая, где обитают праведники, и духовной тюрьмы, где обитают нечестивые в земной жизни.

Обзор

Посмертный духовный мир — это место, где живут духи умерших до Воскресения. Духовный мир состоит из рая, где обитают праведники, и духовной тюрьмы, где обитают нечестивые в земной жизни.

Президент Бригам Янг учил, что посмертный духовный мир находится на Земле, вокруг нас (см. Учения Президентов Церкви: Бригам Янг [1997], стр. 279).

Духовные существа имеют ту же телесную форму, что и смертные, за исключением того, что духовное тело имеет совершенную форму (см. Ефер 3:16). Духи несут с собой с земли свою преданность или враждебность по отношению к праведности (см. Алма 34:34). У них те же аппетиты и желания, что и при жизни на земле. Все духи во взрослой форме. Они были взрослыми до своего земного существования и остаются во взрослой форме после смерти, даже если умирают младенцами или детьми (см. Учения Президентов Церкви: Джозеф Ф. Смит [1998], стр. 131–32).

Пророк Алма в Книге Мормона учил о двух подразделениях или состояниях в духовном мире.

Рай. По словам пророка Алмы, праведные духи отдыхают от земных забот и печалей. Тем не менее, они заняты выполнением работы Господа. Президент Джозеф Ф. Смит увидел в видении, что сразу после того, как Иисус Христос был распят, Он посетил праведников в духовном мире. Он назначил посланников, дал им силу и власть и поручил им «нести свет Евангелия тем, кто был во тьме, даже всем духам человеческим» (Учение и Заветы 138:30).

Церковь организована в духовном мире, и носители священства продолжают выполнять свои обязанности там (см. Учение и Заветы 138:30). Президент Уилфорд Вудрафф учил: «То же самое священство существует по ту сторону завесы. …Каждый Апостол, каждый Семьдесят, каждый Старейшина и т. д., умерший в вере, как только он переходит по другую сторону завесы, приступает к делу служения» (Deseret News, 25 января 1882 г., 818).

Духовная тюрьма. Апостол Петр называл посмертный духовный мир тюрьмой, каковой она и является для некоторых (см. 1 Петра 3:18–20). В духовной тюрьме находятся духи тех, кто еще не принял Евангелие Иисуса Христа. Эти духи имеют свободу воли и могут быть соблазнены как добром, так и злом. Духи могут прогрессировать по мере того, как они изучают законы Евангелия и живут в соответствии с ними. Духи в раю могут учить духов в тюрьме (см. Учение и Заветы 138). Если они примут Евангелие и таинства, совершенные для них в храмах, они смогут покинуть духовную тюрьму и жить в раю.

Также в духовной тюрьме находятся те, кто отверг Евангелие после того, как оно было проповедано им либо на земле, либо в духовной тюрьме. Эти духи страдают в состоянии, известном как ад. Они удалили себя от милости Иисуса Христа, сказавшего: «Вот, Я, Бог, претерпел это за всех, чтобы они не страдали, если покаются; но если они не покаются, то должны страдать так же, как и я; это страдание заставило меня, даже Бога, величайшего из всех, дрожать от боли и истекать кровью из каждой поры, и страдать как телом, так и духом» (Учение и Заветы 19:16–18). После страданий за свои грехи им будет позволено через Искупление Иисуса Христа унаследовать низшую степень славы, то есть Телестиальное царство. - Духовный мир

свидетель Иеговы

Библия говорит: «Живые знают, что умрут; а что касается мертвых, то они вообще ничего не сознают». (Екклесиаст 9:5; Псалом 146:4) Поэтому, когда мы умираем, мы перестаем существовать. Мертвые не могут думать, действовать или чувствовать что-либо.

«В прах ты вернешься»

Бог объяснил, что происходит, когда мы умираем, когда говорил с первым человеком, Адамом. Поскольку Адам был непослушен, Бог сказал ему: «Прах ты и в прах возвратишься». (Бытие 3:19) До того, как Бог создал Адама «из праха земного», Адама не существовало. (Бытие 2:7) Точно так же, когда Адам умер, он вернулся в прах и перестал существовать.

То же самое происходит с теми, кто умирает сейчас. Говоря о людях и животных, Библия говорит: «Все они произошли из праха, и все они возвратятся в прах». (Экклезиаст 3:19, 20).

Смерть не обязательно является концом всего. Библия часто сравнивает смерть со сном. (Псалом 13:3; Иоанна 11:11—14; Деяния 7:60). Человек, который крепко спит, не осознает, что происходит вокруг него. Точно так же мертвые ничего не осознают. Тем не менее, Библия учит, что Бог может пробудить мертвых, словно ото сна, и вернуть им жизнь. (Иов 14:13-15) Для тех, кого Бог воскрешает, смерть не является концом всего. - Что происходит, когда ты умираешь?

Что такое воскресение?

В Библии слово, переведенное как «воскресение», происходит от греческого ана́стасис, что означает «подниматься» или «снова вставать». Воскресший человек воскресает из смерти и возвращается к жизни таким, каким он был прежде (1 Коринфянам 15:12, 13).

Хотя слова «воскресение» нет в Еврейских Писаниях, часто называемых Ветхим Заветом, учение появляется там. Через пророка Осию, например, Бог обещал: «От власти могилы Я искуплю их; из смерти возвращу их» (Осия 13:14; Иов 14:13—15; Исаия 26:19; Даниил 12:​2, 13.

Где воскреснут люди? Некоторые люди воскресают к жизни на небесах, чтобы править как цари со Христом. (2 Коринфянам 5:1; Откровение 5:9, 10). В Библии это называется «первое воскресение» и «прежнее воскресение». Оба выражения подразумевают, что последует еще одно воскресение. (Откровение 20:6; Филиппийцам 3:11). Это более позднее воскресение будет к жизни на земле, которой будет наслаждаться подавляющее большинство тех, кто вернется к жизни (Псалом 36:29).

Как воскресают люди? Бог дает Иисусу силу воскрешать мертвых. (Иоанна 11:25). Иисус вернет к жизни «всех, кто в памятных склепах», каждого со своей уникальной личностью, личностью и воспоминаниями. (Иоанна 5:28, 29). Воскресшие на небесах получают духовное тело, а воскресшие к жизни на земле получают здоровое физическое тело, полностью здоровое (Исаия 33:24; 35:​5, 6; 1 Коринфянам 15:42—44, 50.

Кто воскреснет? Библия говорит, что «будет воскресение и праведных, и неправедных». (Деяния 24:15). К праведникам относятся верные люди, такие как Ной, Сарра и Авраам. (Бытие 6:9; Евреям 11:11; Иакова 2:21). К неправедным относятся те, кто не соответствовал Божьим стандартам, но не имел возможности изучить их и следовать им.

Однако те, кто стал настолько нечестивым, что их уже невозможно исправить, не воскреснут. Когда такие умирают, они терпят необратимое разрушение без надежды на возвращение к жизни. (Матфея 23:33; Евреям 10:26, 27.

Когда произойдет воскресение? В Библии предсказывалось, что воскресение на небесах произойдет во время присутствия Христа, которое началось в 1914 году. (1 Коринфянам 15:21—23). Воскрешение к жизни на земле произойдет во время Тысячелетнего правления Иисуса Христа, когда земля превратится в рай (Луки 23:43; Откровение 20:​6, 12, 13.

Почему вера в воскресение разумна? Библия содержит подробные описания девяти воскресений, каждое из которых подтверждено очевидцами. (1 Царей 17:17—24; 2 Царей 4:32—37; 13:20, 21; Луки 7:11—17; 8:40—56; Иоанна 11:38—44). ; Деяния 9:36-42; Деяния 20:7-12; 1 Коринфянам 15:3-6) Особенно примечательно воскресение Иисусом Лазаря, поскольку Лазарь был мертв уже четыре дня, а Иисус совершил чудо перед толпой людей. (Иоанна 11:39, 42). Даже те, кто выступал против Иисуса, не могли отрицать фактов, поэтому вместо этого они замышляли убить Иисуса и Лазаря (Иоанна 11:47, 53; 12:​9-​11.

Библия показывает, что у Бога есть и способность, и желание возвращать мертвых. Он хранит в своей безграничной памяти подробный отчет о каждом человеке, которого воскресит с помощью своей всемогущей силы. (Иов 37:23; Матфея 10:30; Луки 20:37, 38). Бог может вернуть к жизни мертвых, и Он хочет этого! Описывая грядущее воскресение, Библия говорит о Боге: «Ты возжелаешь дела рук твоих». — Иов 14:15.

Кто идет в рай?

Бог избирает ограниченное число верных христиан, которые после смерти воскреснут к жизни на небесах. (1 Петра 1:3, 4). После избрания они должны продолжать придерживаться христианских стандартов веры и поведения, чтобы не быть лишенными права на получение своего небесного наследия. — Эфесянам 5:5; Филиппийцам 3:12—14.

Что будут делать там те, кто попадет в рай?

Они будут служить вместе с Иисусом как цари и священники в течение 1000 лет. (Откровение 5:9, 10; 20:6). Они составят «новые небеса», или небесное правительство, которое будет править «новой землей», или земным обществом. Эти небесные правители помогут вернуть человечество к праведным условиям, которые изначально задумал Бог (Исаия 65:17; 2 Петра 3:13.

Сколько воскреснет на небо?

Библия указывает, что 144 000 человек воскреснут к небесной жизни. (Откровение 7:4). В видении, записанном в Откровении 14:1—3, апостол Иоанн увидел «Агнца, стоящего на горе Сион, и с Ним сто44 000». В этом видении «Агнец» представляет воскресшего Иисуса. (Иоанна 1:29; 1 Петра 1:19). «Гора Сион» представляет собой возвышенное положение Иисуса и 144 000 правящих с ним на небе (Псалом 2:6; Евреям 12:22.

Те, «кто призван и избран» править со Христом в Царстве, называются «малым стадом». (Откровение 17:14; Луки 12:32). Это показывает, что их будет относительно немного по сравнению с полным числом овец Иисуса (Иоанна 10:16).

Что касается вашего подмножества вопросов (Могут ли мертвые общаться друг с другом? Могут ли мертвые общаться с живыми?), я пройдусь по нему поверхностно.

В Писании очень ясно сказано, что колдунам и медиумам не позволено существовать в Израиле. Они считаются мерзостью в глазах Бога.

31Вы не должны обращаться к медиумам или спиритам; не ищите их, иначе осквернитесь ими. Я Господь, твой Бог. - Левит 19:31

Вы не должны позволять колдунье жить. - Исход 22:18

10 Не должно быть среди тебя проводящего сына своего или дочь свою чрез огонь, или ворожея, или гадателя, или обаятеля, или ворожея. n11 Или чародея, или консультанта с фамильярами, или волшебником, или некромантом. 12 Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего. - Второзаконие 18:10-12

Медиумы, маги и другие, практикующие оккультные искусства, могут развлекать посредством обмана, но некоторые медиумы на законных основаниях общаются либо с мертвыми, либо с демонами. Дело в том, что всякий дух не от Бога исходит от сатаны.

Саул посоветовался с аэндорской ведьмой (1 Царств 28).

Во время суда над Жанной д'Арк она призналась, что с ней общались и святая Екатерина, и святая Маргарита.

католицизм

Смерть — это когда души больше нет в Теле. Дальнейшее в католической катехизисе известно как четыре последних вещи:

• Смерть
• Суждение
• Небеса
• Ад

Однако есть два суда (с одним и тем же вердиктом): частный суд, который касается места назначения человека, рая, чистилища или ада. Каждый, кто попадет в чистилище, в конце концов попадет в рай. Никто не покидает ад. Все получают свои тела обратно после воскресения на Страшном Суде. Тогда и чистилище больше не существует.

_{Раньше была идея о лимбо для некрещеных младенцев и тому подобное, но это как-то вышло из моды.}

Восточно-православный

Восточно-православный

Протестантский (возможно, с арминианскими, реформатскими, баптистскими, пятидесятническими и т. Д. Подразделами, если это уместно)

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Смерть — это разделение, поэтому ваш дух отделяется от вашего тела. ^{LDS 1} Ваше тело остается (погребено, кремировано и т. д.), в то время как ваш дух отправляется в духовный мир, либо в рай, либо в тюрьму, чтобы ожидать воскресения (все будут воскрешены) ^{LDS 3} .

свидетель Иеговы

Душа — это живое земное существо (человек или животное). Дух относится к безличной, невидимой жизненной силе (искра жизни или дыхание), которая оживляет все живые существа. Когда мы умираем, дух прекращается, тело начинает разлагаться, и мы перестаем существовать. Мертвые не могут думать, действовать или чувствовать что-либо. ^{ДВ 1} Бог может пробудить мертвых и снова дать им жизнь. ^{ДВ 2} Воскреснут праведные и неправедные, но некоторые особо достойные осуждения люди не воскреснут. ^{ЮВ 3}В конце времени 144 000 человек будут воскрешены к жизни на небесах, чтобы присоединиться к Христу и править землей в качестве царей и священников, в то время как оставшиеся воскресшие будут воскрешены к жизни на земле по мере ее восстановления. в рай под властью Христа. ^{ЮВ 4}

Буквальный библейский

TL;DR: (Екк 12:7 « Тогда прах возвратится в землю, как и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его ».)

Душа — это тело. (Бытие 2:7 « …и стал человек душею живою », а не «имеет душу»)

Душа — это просто то, что живет и дышит. В нее входят как животные, так и люди. (Бытие 1:21 « …все живое… » — это то же еврейское слово, что и «душа»)

Душа не бессмертна; это не духовно; Он может умереть. (Иез 18:20 « Душа согрешающая, умрет.. »)

После смерти душа перестает функционировать, гниет и возвращается в прах. (Бытие 3:19 « Ибо прах ты и в прах возвратишься ») .

Существует человеческий дух, который отличает людей от животных, давая им возможность делать выбор, а не действовать на основе автоматических инстинктов. (Иов 32:8 « Но есть дух в человеке, и дыхание Вседержителя дает ему разумение ».)

Для небольшого числа людей человеческий дух соединился с Божьим духом при крещении, и это объединенное духовное существо вырастает в потенциального сына Божьего, брата Иисуса. (Деяния 2:38 « …Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа ».)

После смерти эти духи станут настоящими сынами Божьими, когда Христос вернется (первое воскресение), правя с Ним в течение Тысячелетия (Откр. 20:6 « Блажен и свят имеющий участие в первом воскресении. Над таковой вторая смерть не имеет власти, но будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет ».

Для большинства других людей после смерти их человеческий дух будет восстановлен Богом до второго воскресения в конце Тысячелетия (Откр. 20:5 « И прочие мертвые не ожили опять, пока не окончится тысяча лет ») . .

Рекомендации

• Католик - Эскатология - Старая католическая энциклопедия

• LDS 1 Физическая смерть
• LDS 2 Духовный мир и эфир 3:16
• СПД 3 1 Коринфянам 15:22

• ДВ 1 Когда ты умрешь и Екклесиаст 9:5
• ДВ 2 Иова 14:13—15
• ДВ 3 Что такое воскресение , Деяния 24:15 и Евреям 10:26, 27
• ДВ 4 Кто попадает в рай?

А. Душа и дух - значение души и духа в моем понимании сходно, но различно в каждом различии. Первый связан со своим телом, а другой является как бы всеобщим, в котором он находится в общении или единстве с Богом и с Божьим творением. Бог назначил душу каждому человеку, что делает человека уникальным в своей идентичности, как знак, обозначающий его появление, в то время как дух - это дух Бога, который Он дышит на человека, который одинаков ко всему, что Он создал, что дает жизнь на земле. Божий Дух является источником каждой жизни. Это свободная воля человека быть или не быть в единстве с Божьим духом, и для человека выбор отделения себя от Божьего Духа означает потерю этого Духа, который был связан с душой человека.

Вот что он говорит с католической точки зрения о душе и духе.

В Бытие 1:2 Священное Писание описывает Дух (или дыхание) Бога, парящий над водами. Дух присутствует в начале творения, чтобы вдохнуть жизнь в бесформенную пустоту, пустоту, ожидающую, чтобы Божье изреченное Слово обрело форму. Когда присутствуют Дух и Слово, творение Бога в сотворенном мире взрывается, принимая различные формы: свет, тьма, солнце, небо, звезды, дикие животные, морские существа, крылатые птицы и воплощенное человечество в виде мужского и женского пола. В Бытие 2 дух и материя соединяются другим образом. Творческое мастерство Бога больше похоже на гончара: Бог лепит Адама из праха земного, и тогда Его Дух не просто парит над Адамом, но Бог вдыхает Свой Дух в Адама. Писание говорит, что только после того, как Божий Дух входит в Адама, он становится «живым существом». Когда плоть и Дух соединяются, Адам получает жизнь. И благодаря наличию в нем духа он наделяется уникальной способностью – способностью к личному общению.

Итак, что это такое? Мы тело и душа или мы тело и дух? Ответ… оба! Мы тело, душа и дух. Как человеческие личности, мы трехчастные существа. Пожав плечами, вы можете спросить, действительно ли необходимо это различие? Разве душа и дух не одно и то же? С теологической точки зрения ответ «нет». Душа, или анима на латыни, относится к оживляющему принципу вещи; это то, что делает что-то живым. Быть живым не является чем-то отличным от человеческих личностей. Нарциссы, муравьи, гигантские секвойи, коалы и одноклеточные амебы — все это живые существа. У всех у них есть анима, принцип жизни внутри них, который отличает их от неодушевленных вещей, таких как камни, мусорные баки, гаечные ключи, дождь, огонь и пуговицы на вашей рубашке. Только у людей есть и одушевляющее начало (душа), и дух. Катехизис Католической Церкви описывает различие между душой и духом следующим образом: «Иногда душа отличается от духа: например, св. Павел молится, чтобы Бог мог освятить Свой народ «всецело» «духом, душой и телом». остались здравы и непорочны в пришествие Господне. Церковь учит, что это различие не вносит в душу двойственности [т. е. расщепления]. «Дух» означает, что с момента сотворения человек предназначен для сверхъестественной цели и что его душа может безвозмездно подняться выше всего, чего она заслуживает, к общению с Богом» (ККЦ 367) (выделено мной). Павел, например, молится о том, чтобы Бог мог освятить Свой народ «всецело», «духом, душой и телом», сохранив здоровье и непорочность при пришествии Господа. Церковь учит, что это различие не вносит в душу двойственности [т. е. расщепления]. «Дух» означает, что с момента сотворения человек предназначен для сверхъестественной цели и что его душа может безвозмездно подняться выше всего, чего она заслуживает, к общению с Богом» (ККЦ 367) (выделено мной). Павел, например, молится о том, чтобы Бог мог освятить Свой народ «всецело», «духом, душой и телом», сохранив здоровье и непорочность при пришествии Господа. Церковь учит, что это различие не вносит в душу двойственности [т. е. расщепления]. «Дух» означает, что с момента сотворения человек предназначен для сверхъестественной цели и что его душа может безвозмездно подняться выше всего, чего она заслуживает, к общению с Богом» (ККЦ 367) (выделено мной).https://dphx.org/tob-tuesdays-24/

Б. Мертвые могут общаться с живыми. В Библии Ветхого Завета есть отрывок о том, что мертвые могут общаться с живыми, когда царь Саул посоветовался с прорицателем, чтобы общаться с пророком Самуилом.

Дуэ Реймс 1 Царств 28:7-20

И сказал Саул слугам своим: поищите мне женщину, в которой есть дух прорицатель, и я пойду к ней, и расспрошу через нее. И сказали ему рабы его: в Аэндоре есть женщина, обладающая духом прорицательницы.

Тогда он переоделся и надел другие одежды, и пошел, и с ним два человека, и пришли они к женщине ночью, и он сказал ей: угадай мне духом прорицательным твоим и приведи мне того, кого Я скажу тебе.

И сказала ему женщина: вот, ты знаешь все, что сделал Саул, и как он истребил волхвов и прорицателей из земли; зачем же ты расставил сеть для души моей, чтобы умертвить меня?

И поклялся Саул ей Господом, говоря: жив Господь, не случится с тобою зла за это дело.

И сказала ему женщина: кого мне вывести к тебе? И сказал он: приведите ко мне Самуила.

И увидела женщина Самуила, и закричала громким голосом, и сказала Саулу: зачем ты обманул меня? ибо ты Саул.

И сказал ей царь: не бойся, что ты видела? и сказала женщина Саулу: я видела богов, восходящих от земли.

И он сказал ей: какой он формы? И сказала она: выходит старик, и он покрыт плащом. И понял Саул, что это Самуил, и поклонился лицем своим до земли, и поклонился.

И сказал Самуил Саулу: зачем ты потревожил мой покой, чтобы я встал? И сказал Саул: я в большом затруднении, ибо филистимляне воюют против меня, и Бог отступил от меня и не хотел слушать меня ни чрез пророков, ни во снах; поэтому я призвал тебя, чтобы ты покажи мне, что я буду делать.

И сказал Самуил: что ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя и перешел к сопернику твоему?

Ибо сделает с тобою Господь, как сказал через меня, и отнимет царство твое из руки твоей, и отдаст его ближнему твоему Давиду;

За то, что ты не послушался гласа Господа и не исполнил гнева гнева Его на Амалика. Посему Господь сделал с тобою то, что ты терпишь сегодня.

И предаст Господь также Израиля с тобою в руки Филистимлян, а завтра ты и сыновья твои будешь со мною; и стан Израильский предаст Господь также в руки Филистимлянам.

И тотчас же пал Саул на землю; ибо он испугался слов Самуила, и не было в нем силы, потому что он не ел хлеба весь тот день.

C. Что католическая церковь говорит о жизни после смерти?

Христианские представления о жизни после смерти основаны на воскресении Иисуса Христа. Христиане верят, что смерть и воскресение Иисуса являются частью божественного плана Бога для человечества. Своей смертью на кресте Иисус платит за грех человечества, и отношения человечества с Богом восстанавливаются. Это называется искуплением. Христиане верят, что через три дня после распятия Бог воскресил Иисуса из мертвых, и он снова явился своим ученикам. Это означает, что жертва Иисуса была победой над грехом и смертью. Хотя физическая смерть все еще случается, тем, кто верит во Христа и ведет праведную жизнь, будет дарована вечная жизнь на Небесах. Католическая церковь учит, что человечество столкнется с двумя судами:

•   individual judgement
  

•   final judgement
  

Индивидуальное суждение Индивидуальное суждение, иногда называемое частным суждением, происходит в момент смерти, когда о каждом человеке будут судить по тому, как он прожил свою жизнь. Затем душа отправится в рай, ад или чистилище в зависимости от того, были ли их действия оценены как соответствующие учению Бога или нет. Окончательный суд Окончательный суд придет в конце времен, когда все человечество воскреснет из мертвых, а тело и душа воссоединятся. Здесь всех будет судить Христос, который вернется во всей своей славе. Учение о суде отражено в Евангелиях в притче об овцах и козлах. Цитата: «Все народы соберутся перед Ним, и Он отделит людей одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов, и поставит овец по правую руку Свою, а козлов по левую. Матфея 25:32 цитирует: «Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и поймавшему рыбу всякого рода; когда он наполнялся, вытаскивали его на берег, садились и хорошее складывали в корзины, а плохое выбрасывали. Так будет в конце века. Выйдут ангелы и отделят злых от праведных и ввергнут их в печь огненную, где будет плач и скрежет зубов. Матфея 13:47-50 Выйдут ангелы и отделят злых от праведных и ввергнут их в печь огненную, где будет плач и скрежет зубов. Матфея 13:47-50 Выйдут ангелы и отделят злых от праведных и ввергнут их в печь огненную, где будет плач и скрежет зубов. Матфея 13:47-50https://www.bbc.co.uk/bitesize/guides/zc4cng8/revision/2

Ввиду вышеизложенного, чтобы принять во внимание веру и убеждения других христианских конфессий, они различаются в следующих понятиях:

1. Жизнь после смерти - с точки зрения протестантов человек попадает либо в ад, либо в рай. Чтобы понять значение ада/шеола, он каким-то образом описывает, что место для хорошего и плохого имеет отделения, первый слой принадлежит тем, кто хорош, а второй слой, который является дном ямы, принадлежит тем, кто был лишен чего-либо. надеяться.

В классическом иудаизме смерть закрывает книгу. Как прямо сказал анонимный автор Екклесиаста: «Ибо живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и нет им более награды» (Еккл. 9:5). Смерть людей была подобна смерти животных: «Как один умирает, так умирает и другой. У всех одно дыхание, и у человека нет преимущества перед зверями. . . все из праха, и все снова обратится в прах» (Еккл. 3:19–20). Только жизнь имела значение: «Живая собака лучше мертвого льва» (Еккл. 9:4). Даже Иов, чьи вопросы порой граничат с ниспровержением доктрины Яхвиста, в конечном итоге поддерживает официальное кредо: «Человек умирает и унижается... . . . Как уходят воды из озера, и река иссякает и высыхает, так человек ложится и не встает; пока не исчезнут небеса, он не проснется, или пробудится от сна своего» (Иов 14:10–12). Однако такие взгляды были далеко не всеобщими. Археологические данные свидетельствуют о том, что различные расовые элементы, ассимилированные для формирования еврейской нации, привнесли в новую общину свои собственные племенные обычаи, часто основанные на верованиях в загробную жизнь. И Моисей (Втор. 14:1), и Иеремия (Иер. 16:6) осуждали погребальные обычаи, предполагающие подобные убеждения. Некромантия, хотя и была официально запрещена, широко практиковалась даже в высших кругах. Просьба Саула к аэндорской ведьме «воспитать» для него мертвого пророка Самуила (I Цар. 28:3–20) подразумевала, что мертвые или, по крайней мере, некоторые из них все еще существовали где-то, вероятно, в Шеоле, «земля мрака и глубокой тьмы» (Иов 10:21). В Шеоле добрые и злые разделили общую судьбу, как и в вавилонском подземном мире. Это место не вызывало в воображении образов загробной жизни, потому что там ничего не происходило. Это было буквально непостижимо, и именно это делало это пугающим: смерть была совершенно окончательной, хотя и довольно нечеткой.https://www.britannica.com/science/death/Месопотамия#ref385082

Я понимаю этот отрывок так, что Господь возвращает добро из ада.

1 Царств 2:6 RHE

6 Господь убивает и оживляет, низводит в ад и возвращает.

В этом отрывке рассказывается об аде, где оба человека умирают и видят друг друга, но в разных отсеках.

Луки 16:22-31 RHE

22 И было так, что нищий умер, и ангелы отнесли его на лоно Авраамово. И богач тоже умер: и погребен был в аду.

23. И, подняв глаза свои, когда был в муках, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его:

24. И воззвал и сказал: отче Аврааме, помилуй меня и пошли Лазаря, чтобы он опустил кончик перста своего в воду, чтобы охладить язык мой: ибо я мучаюсь в этом пламени.

25. И сказал ему Авраам: сын, вспомни, что ты получил доброе в жизни твоей, а также и Лазарь злое; но теперь он утешается, а ты мучаешься.

26. И кроме всего этого, между нами и вами установился великий хаос, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, ни оттуда приходят сюда.

27. И сказал он: тогда, отец, прошу тебя, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев,

28. Чтобы он мог свидетельствовать им, чтобы и они не пришли в это место мучений.

29. И сказал ему Авраам: у них есть Моисей и пророки. Пусть они их услышат.

30. Но он сказал: нет, отче Аврааме, но если кто придет к ним из мертвых, они покаются.

31. И сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то и тому, кто из мертвых воскреснет, не поверят.

2.Суд. Протестанты не могли бы договориться между собой, если бы был второй суд. Вера в то, что после смерти человек попадает либо в ад, либо в рай, что снова указывает на понятие номер 1. ( https://www.patheos.com/library/protestantism )

Мое понимание в этих отрывках - второе суждение.

Откровение 20:13 RHE

13 И отдало море мертвых, которые были в нем, и смерть и ад отдали мертвых своих, которые были в них. И судим был каждый по делам своим.

Откровение 20:14 RHE

14 И ад и смерть были брошены в купель огненную. Это вторая смерть.

Существует три основных взгляда на промежуточное состояние (период между смертью и воскресением).

1. Предварительный просмотр конечного состояния

С этой точки зрения душа переживает физическую смерть и бодрствует, отделенная от тела. Индивидуумы существуют как бестелесные души в промежуточном царстве в соответствии со своим конечным состоянием. Царство праведников называется лоном Авраама, раем, присутствием Христа и т. д. Царство нечестивых называется Шеол или Гадес (иногда переводится как «ад» в более старых английских переводах).

Луки 16:19-31 (Богач и Лазарь)

Луки 23:42-43 («Ныне же будешь со Мною в раю»)

Деяния 7: 55–60 (забивание камнями Стефана)

2 Кор. 5:1-9 (отсутствовать в теле и находиться с Господом)

2. Мортализм/Сон души

С этой точки зрения душа не переживает физической смерти или находится без сознания в ожидании воскресения. Эта точка зрения связана со Свидетелями Иеговы, но ее также придерживался Мартин Лютер.

Псалом 6:5 (Нет памяти среди мертвых)

Екк 9:5-6,10 (Нет воспоминаний в шеоле)

Псалом 115:7 (Мертвые не славят Бога)

Исаия 38:18 (Мертвые не славят Бога)

1 Фес. 4:13-15 («Уснувшие»)

3. Чистилище

Подобно 1), праведник и нечестивец разделяются при смерти. В то время как участь нечестивых та же, что и в 1), большинство праведников отправляются в чистилище. Люди в чистилище могут только «подняться» на небеса, но никогда не «спуститься» в ад. В чистилище праведники очищаются (отсюда и «чистилище») от своих грехов, чтобы они могли совершенствоваться и наслаждаться присутствием Бога на небесах. В 1) праведники совершенствуются сразу после смерти, тогда как в 3) этот процесс происходит постепенно.

1 Кор. 3:11-15 (Осуждение дел христиан: все спасены, хотя некоторые «только как бы из огня»)

2 Маккавейская 12:39-46 (Искупление совершается за умерших)

Ниже приведены некоторые хорошие введения со ссылками, чтобы копнуть глубже. https://en.wikipedia.org/wiki/Intermediate_state#Foretaste_of_final_state https://www.biblestudytools.com/dictionaries/bakers-evangelical-dictionary/intermediate-state.html https://zondervanacademic.com/blog/intermediate- состояние