В индуизме было (и есть) много разногласий. Согласно историческим фактам, эти разделения были очень глубоко укоренены в обществе в период Средневековья. Также известно, что между ними были серьезные столкновения.
В Южной Индии, особенно во время правления Чола, существовало четыре основные религии. Буддизм, джайнизм, шиваизм и вайшнавизм (да, шиваизм и вайшнавизм тогда были отдельными религиями, по крайней мере, так говорит история). Между шиваизмом и вайшнавизмом происходили столкновения. Например, король Кулотунга Чола II приказал выкорчевать Говиндараджа Свами из храма Тиллаи Натараджа (шиваитский храм). Затем, в 16 веке, Кришнаппа Наяк, кажется, приказал переустановить Говиндараджа в храме, несмотря на сильные протесты шиваитов.
Хотя буддизм и джайнизм сохранили свой статус отдельных религий, шиваизм и вайшнавизм, когда-то конфликтующие секты, теперь объединены индуизмом. Сегодня, насколько мне известно, среди шиваитов и вайшнавов нет вражды. Шиваиты посещают вайшнавские храмы, а вайшнавы молятся в шиваитских храмах. Даже другие секты, такие как шактизм, каумарам, легко смешиваются с другими.
Что или кто привел к этому объединению некогда сталкивавшихся разногласий индуизма?
Книга Раджива Малхотры «Сеть Индры» посвящена этому вопросу. Об этом уже упоминалось в ответе на этом сайте.
В книге утверждается, что именно Виджнанабхикшу объединил индуизм в 16 веке. Я не согласен с утверждением Малхотры. Именно Шанкара объединил индуизм за столетия до Мадхавы, Виджнянабхикшу и других. Его помнят как шанматастхапаку за то, что он объединил поклонников Ганеши, Сурьи, Вишну и т. д.
Шанкара также объединил школы адвайта-веданты со школами бхакти веданты, сказав, что бхакти — очень полезный метод для достижения читтасуддхи (очищения сердца). Другое дело, что бхакти-ведантисты не приняли его схемы объединения.
Основание 4-х матхов в 4-х уголках Индии, его путешествия вдоль и поперек Индии заложили основу единого индуизма. Мы, современные индусы, независимо от нашего отношения к Шанкаре (принимаем ли мы его учение или выступаем против него) — дети Шанкары.
Священники храмов Уттаракханда, Непала и т. д. все еще из Кералы. Нет сомнений в том, что Свами Вивекананда представил единое видение индуизма в 19 веке. Однако мы должны помнить, что Вивекананда (чье полное монашеское имя — Свами Вивекананда Пури) — даснами-санньяси ордена Пури и сын Шанкары. Доксографии, написанные Мадхавачарьей и другими, стали возможными благодаря Шанкаре.
Я поражен, почему Р. М. не видел в Шанкаре объединителя индуизма.
Книга Раджива Малотра « Сеть Индры» как раз посвящена этому.
Во-первых, чтобы понять, что означает термин «индуизм», ответьте на вопрос: каково происхождение слова «индуизм»?
Обратитесь к мифам 2,3,6 на этой странице сайта Indra's Net book. Также на той же странице см. « Резюме обеих сторон дискуссии ». Я не привожу его здесь, так как он слишком длинный. Это имеет некоторые аргументы в пользу эволюции единого индуизма.
До колониальных вторжений чувство единой религии было развито Виджнянабхиксу, который объединил Веданту, Санкхью и Йогу в единый теистический синтез, известный как авибхагадвайта [1] . Ошибочно предполагается, что единство между философскими школами возникло только как ответ на колонизацию. В колониальные времена, когда Вивекананда популяризировал Адвайту, в которой все в этом мире является проявлением единого Брахмана, единство еще больше укрепилось. Но в основе идей единства Вивекананды лежат доколониальные идеи и Упанишады.
Винит Менон
Уничтожитель