Почему существует так много разновидностей ислама и что их отличает?

Очень трудно уловить общую картину вариаций в исламе, если вы не разовьете понимание более широких категорий и их обычных точек разногласий. Например (в грубом хронологическом порядке известности)

1. Политическая теория
   Напряженность в раннем мусульманском обществе «выкристаллизовалась» в виде политических расколов, но всякая политическая напряженность не возникает на пустом месте. Мы можем выделить несколько источников напряженности, ведущих к распространению межпартийных отношений: межплеменные трения, меняющаяся динамика империи, борьба за власть, толкование священных писаний, толкование истории среди возможных других.

   Шиитско-нешиитское (заметьте, я не использовал суннитское) дихотомия выкристаллизовалась как политическое инакомыслие (не следует понимать как характеристику шиитского мазхаба), но затем она охватила все другие категории. Почти все разделения внутри шиизма в основном носят политический характер с доктринальной основой, например, зейдиты, исмаилиты, двунадесятники и так далее.

   Хавариджи и современные террористы, возможно, также принадлежат к этой категории из-за их злоупотребления политической теорией. Обычными пунктами разногласий в этой категории являются преемственность власти и вопросы, относящиеся к установлению политической власти, такой как Имамат и Халифат, — короче, вся сфера политической теории.

2. Богословие/философия
   Матуриди, Ашари — примеры из этой категории. Мутазиллы являются наиболее известными (особенно в западных дискурсах) символами рационалистического духа ислама. Почти все ханафиты являются матуридами в богословии, но многие не замечают этого факта. Обычные точки разногласий — это Единство Бога, Его атрибуты, свободная воля против судьбы и т. д.
   Я не уверен, что философы (не теологи) могут образовать отдельную секту просто из-за дефицита. Предметом спора для философов было противоречие между разумом (интеллектом) и откровением. У нас здесь есть независимые имена, такие как Алкинди, Авиценна, Альфарабиус, Аверроэ, Братья Чистоты и другие.

3. Юридическая теория (юриспруденция)
   К этой категории относятся такие имена, как ханафи, джаффари, шафи и т. д., известные как юридические школы. Различия заключаются в усуле (принципах) права и производном праве.

4. Православие (суннизм)
   Дихотомия суннитов/несуннитов или суннитов/салафитов разделяется на основе правильного вкуса традиционалистов (суннитов). Обычными точками несогласия являются рабское подражание (таклид), независимое мышление (иджтихад), организованная религия и т. д.

5. Мистицизм
   Весь корпус суфийских учений, Тараик и Силсила относятся к этой категории. Суфийский акцент делается на внутреннем значении того, чтобы быть мусульманским мистиком. Пункты разногласий - аскетические и мистические практики, эзотерические интерпретации и богословие.

6. Секуляризм (модернизм)
   Неомутазилиты и коранисты принадлежат к этой категории. Это скорее движение к примирению светского и религиозного с середины 19 века и далее. Обычно предметом разногласий являются характер и степень реформ во всех других категориях.

ПРИМЕЧАНИЕ: Первые пять категорий также были сменой парадигмы, т.е. они привели к фундаментальным изменениям в основных концепциях религии и опыте мусульман. Они служат чуть ли не жизненно важной статистикой религиозной жизни (не путать с сектантством).

ПРИМЕЧАНИЕ. Хронология основана только на восхождении к известности, чтобы ее можно было легко идентифицировать, а не на датах зарождения. Почти каждая деноминация любит проследить свое происхождение до первого поколения Ислама всеми правдами и неправдами (и умудряется это делать, могу добавить).

Приведенную выше категоризацию следует воспринимать только как инструмент для анализа, в действительности отдельные лица и группы представляют собой сложную смесь сходства с идеологиями из этих категорий. Имена, которые я поместил в каждую категорию, основаны только на доминирующих чертах группы, и, например, это не означает, что салафиты являются только антонимом суннитов. Салафиты в целом также выступают против суфиев, на самом деле, некоторые даже сказали бы, что салафиты являются большей противоположностью суфиев, чем сунниты.

Большим источником путаницы является разграничение между идеологией, движением и сектой. Конечно, почти все секты изначально были чистыми движениями, основанными на идеологиях, и точка затвердевания наступала только тогда, когда значительное большинство самоидентифицировало себя с выбранным ярлыком. Однако ни идеология как чистая идеология, ни движение как чистое движение (лишенное сектантства) не перестают существовать после затвердевания секты. Другими словами, новые секты могут появиться на основе ранее существовавших и разделяемых идеологий в другом социально-политическом контексте. Путаница возникает, когда одно и то же название используется для обозначения движения, идеологии или секты. Последние три категории являются хорошими примерами имен, перегруженных значениями.

Есть некоторые подразделения, которые не входят ни в одну из вышеупомянутых категорий. Напряженность эпохи Омейядов между арабами и неарабами (мавали) достигла кульминации столетия спустя в проарабских фракциях Деобанди и проаджама Барелви. Оба являются суннитами, суфиями, ханафитами и матуридами, но отличаются близостью к арабам, духом, привитым самими основателями семинарий в Деобанде и Барели. Нынешние противоречия между ними являются последующими, очевидными и носят периферийный, но вызывающий разногласия характер.

Диаграмма http://www.informationisbeautiful.net/visualizations/islamic-sects-schools-branches-movements/ обеспечивает удобный способ взглянуть на разделения. Тем не менее, единственный способ для меня понять график - это думать о диаграмме как о изображении делений только на основе «популярного восприятия».

Даже https://en.wikipedia.org/wiki/File:Islam_branches_and_schools.svg содержит фактические ошибки, такие как перечисление ахмадийцев как мусульман без квалификации. Он изображает друзов противоречивыми, и если это так, то Ахмади также должны быть упомянуты как таковые. Некоторые имена, упомянутые ранее, отсутствуют, возможно, потому, что они были сочтены выходящими за рамки или несовременными.