Согласно этому комментарию к хорошему ответу Quora, сутра Апастамбха считает употребление коровьего мяса священным ритуалом. Действительно ли это конкретное место Писания санкционирует употребление говядины?
Это не дубликат этого вопроса , но он спрашивает о сутре Апастамбха и ее взглядах на говядину.
Грихья -сутры — это священные писания, в которых подробно изложены правила и предписания, касающиеся ведических домашних ритуалов для домохозяев (гриха — дом на санскрите). Существуют различные такие сутры, написанные разными людьми, например, Ашвалаяна, Драхьяяна, Гобхила, Хираньякесин, Катьяяна, Кхадира, Латьяна, Параскара, Санкхьяяна и Апастамбха - один из них.
Весь текст разделен на 30 разделов , называемых прашнами или вопросами. Первые 24 рассказывают о жертвоприношениях шраута или вайтаника, начиная с простейших обрядов, подношений в новолуние и полнолуние и заканчивая сложными саттрами или жертвоприношениями, которые длятся целый год или даже дольше.
25-я прашна содержит парибхаши, или общие правила толкования, действительные для всей Кальпа-сутры, Правара-кханды, главы, перечисляющей патриархов различных брахманских кланов, и, наконец, молитвы, которые должны читать жрецы Хотрака.
В 26-м разделе даны мантры для церемоний, для которых требуется священный домашний огонь или огонь Грихья, в 27-м — правила исполнения последнего, а в следующих двух — афоризмы о священном законе.
Последняя, 30-я Прашна образована Сулабха-сутрой, обучающей геометрическим принципам, согласно которым должны быть построены алтари, необходимые для жертвоприношений шраута.
Возвращаясь ко второму вопросу, да, в Апастамбх Грихья Сутре упоминается, что крупный рогатый скот можно забивать, когда приходит гость, или по случаю свадьбы, или в качестве подношения предкам на церемонии шрадх, и я делюсь соответствующим стихом здесь:
9 Это поводы для убийства коровы: (прибытие) гостя, (жертва Аштака, предложенная) отцам и брак.
Однако тот же текст ТАКЖЕ дает возможность отпустить корову, когда придет гость, чтобы хозяину НЕ приходилось жертвовать ею , чтобы развлечь гостя. Во многих местах они предлагают заменить коровье мясо мясом козы или барана или, что еще лучше, вареным зерном или паясам (кхир на хинди).
17 Если гость решает отпустить (корову) на волю, он бормочет следующее (формулы II, 10, 8-11) тихим голосом (и говорит) громко: «Ом! Дай волю! (II, 10, 12).
18 (В этом случае) он произносит следующие (формулы, М. II, 10, 13-17) тихим голосом над едой, которая ему объявляется (вместо коровы), (и говорит) громко: «Ом ! Готовьте! (II, 10,18)
Есть и другие стихи, в которых упоминается о принесении в жертву крупного рогатого скота, но не коров. Например , в стихе 10.85 Ригведы упоминается ритуальное жертвоприношение волов, но не коров. Я смог найти только один стих, где корова, тоже бесплодная, должна быть предложена Агни вместе с Рамом или Быком, стих 10.91.14 Ригведы . И снова стих говорит о жертве, приносимой богу НЕ для потребления людьми.
14 Тот, в ком приносятся в жертву лошади, быки, волы, и бесплодные коровы, и бараны, когда должным образом отделены, -- Агни, окропленному сомой, пьющему сладкий сок, Распорядитель, сердцем своим я возношу прекрасный гимн .
15 В уста thy полит предложение, Agni, как Soma в чашку, масло в ковш. Даруй нам богатство. завоевавший силу, благословленный героями, высоким богатством, восхваляемый людьми и полный великолепия.
Вы также должны знать, что в Индии есть традиция рассматривать гостей как богов - Атити Дево Бхава подразумевает, что гость эквивалентен богу. Следовательно, эти стихи следует понимать в этом контексте.
Цель этих стихов — дать людям понять, что человек не должен колебаться жертвовать даже самым дорогим своим имуществом ради гостя. Однако в следующих стихах есть лазейка, где ясно упоминаются альтернативы, если гость того пожелает.
Дауни33
Бхавин
Анубхав Джа