Что такое Ниродха?

Ниродха обычно переводится как «прекращение», например (но не обязательно) «прекращение страдания», третья благородная истина. Таким образом, хотя его словарное значение — просто прекращение (чего-либо) в более общем смысле, Ниродха часто используется как синоним Нирваны.

Если копнуть глубже, то Ниродха означает не пассивное прекращение (как прекращение чего-то само по себе), а скорее предотвращение чего-либо, делающее это невозможным. Например, остановив преступника от совершения новых преступлений, изолировав его от общества. В современном индуизме, языке, происходящем от санскрита и местных наречий, слово «ниродха» означает презерватив. Из этого мы можем понять, что прекращение страданий — это не автоматический результат Осознания, а навык, которым можно овладеть.

Копнув еще глубже, на вопрос, есть ли что-то выше Нирваны, Махаяна дает четкий ответ, что Нирвана на самом деле просто другая сторона сансары. Где-то до просветления предполагается осознать, что «бодхи и нирвана — это привязь для ослов» (цитируя Линдзи, основателя школы Риндзай). В этом смысле Ниродху можно рассматривать как истинное освобождение от любой формы, за пределами всякой двойственности, включая освобождение от самой концепции освобождения.

Ниродха — это термин, который обычно переводится как «прекращение» или «остановка». Это то, что происходит со страданием в 3-й благородной истине, дукханиродха (прекращение страдания) и со всеми другими элементами цепи Взаимозависимого Возникновения.

Контекст, на который вы ссылаетесь, — это состояние ниродхасамапатти (достижение прекращения), саньняведайитаниродха ¹ (прекращение восприятия и ощущения) или ниббана ² (гашение или успокоение). Это состояние, в котором прекращается весь чувственный, телесный и бестелесный опыт. Это последнее из медитативных достижений после выхода за пределы четырех джхан и четырех арупа аятан (бесформенных сфер). ³

Почтенный Праюд Пайютто, выдающийся тайский ученый монах, объясняет, что другой способ интерпретации ниродхи состоит в том, что явление не возникает, потому что его причина устранена. В этом смысле ниродха не влечет за собой прекращение или подавление чего-то, что уже возникло, а вместо этого вообще не возникает. Как, например, в 3-й благородной истине - дуккханиродха - что означает, что страдание не возникает, потому что причина его возникновения устранена.

Дэниел Гоулман ошибался. В отличном интернет- обзоре его книги говорится:

В этом разделе допущены две примечательные ошибки: одна из них — постоянное неправильное написание слова pañña как puñña (меня немного беспокоит, когда автор ошибается в написании ключевых терминов), а вторая — размещение nirodha-samapatti («прекращение чувства и восприятия»). выше или выше ниббаны. Этому нет оправдания, учитывая свидетельство Палийских сутт, где ниродха-самапатти описывается скорее как своего рода «супер-джхана», достижимая только анагамами и архатами. Само по себе оно не освобождает.

В буддизме ключевое или существенное значение слова «ниродха» находится в том же контексте 3-й благородной истины и зависимого происхождения. Здесь это относится к «прекращению страдания» и прекращению умственных загрязнений, вызывающих страдание (а не к «прекращению» как таковому ).

Этимологию слова, безусловно, можно исследовать, однако это может не удовлетворять каждому употреблению слова в суттах.

Лучше всего изучить контекст в суттах, таких как Упайя-сутта, Ити 44 или МН 38:

Монахи, если монах отказался от вожделения к элементу формы, с отказом от вожделения отсекается основа: нет поддержки для установления сознания. Если он отказался от вожделения к элементу чувствующему... к элементу восприятия... к элементу волевых образований... к элементу сознания, то при отказе от вожделения отсекается основа: нет опоры для установления сознания.

Когда это сознание неустановлено, не растет, не порождает, оно освобождается. Будучи освобожденным, оно устойчиво; будучи устойчивым, оно удовлетворено; будучи довольным, он не волнуется. Будучи невозмутимым, он лично достигает Ниббаны.

Упая Сутта

---

Что такое, монахи, элемент Ниббаны с остатком? Здесь монах — это арахант, тот, чьи пороки разрушены, святая жизнь исполнена, кто сделал то, что должно было быть сделано, сбросил бремя, достиг цели, разрушил оковы бытия, полностью освободился через окончательное знание. Однако его пять органов чувств остаются неповрежденными, благодаря которым он по-прежнему переживает приятное и неприятное и чувствует удовольствие и боль. Это угасание привязанности, ненависти и заблуждения в нем называется элементом ниббаны с оставленным остатком.

Ити 44

---

Увидев форму глазом, он не вожделевает ее, если она приятна; ему не не нравится, если это неприятно. Он пребывает с памятованием об установленном теле, с неизмеримым умом, и он понимает, как это на самом деле есть избавление ума и избавление мудростью, в которой эти злые неблаготворные состояния прекращаются без остатка. Отказавшись, таким образом, от благосклонности и противодействия, какое бы чувство он ни испытывал, будь то приятное или болезненное или ни-болезненное-ни-приятное, он не наслаждается этим чувством, не приветствует его и не держится за него. Поскольку он этого не делает, в нем прекращается наслаждение чувствами. С прекращением его удовольствия приходит прекращение цепляния; с прекращением цепляния прекращается бытие; с прекращением бытия прекращение рождения; с прекращением рождения, старения и смерти, печали, плача, боли, горя, и отчаяние прекращается. Таково прекращение всей этой массы страданий.

МН 38

Приведенные выше цитаты показывают, что в контексте Взаимозависимого Возникновения процесс «ниродхи» всегда заключается в гашении или прекращении огня ментальных загрязнений (а не в прекращении или разрушении совокупностей, таких как сознание).

Я прямо знал, как оно есть на самом деле: «Это страдание»; Я прямо знал, как оно есть на самом деле: «Это источник страдания»; Я прямо знал, как оно есть на самом деле: «Это прекращение страдания»; Я прямо знал, как это есть на самом деле: «Это путь, ведущий к прекращению страдания». Я прямо знал, как оно есть на самом деле: «Это пороки»; Я прямо знал, как оно есть на самом деле: «Это источник порчи»; Я прямо знал, как оно есть на самом деле: «Это прекращение пороков»; Я прямо знал, как это есть на самом деле: «Это путь, ведущий к прекращению пороков».

МН 4

В заключение, «ниродха», хотя и является своего рода синонимом «Ниббаны», всегда происходит до Ниббаны, поэтому никогда не бывает выше Ниббаны.

Когда ментальные загрязнения (жадность, ненависть и невежество) ниродха/угасают (подобно тому, как гаснет огонь), остается покой или прохлада Ниббаны и освобождение ума ( чето вимутти ).

Таким образом, ниродха — это процесс прекращения умственных загрязнений, а ниббана — это то, что остается.

Например, термин «ниродха» всегда используется с «возникновением и прекращением» загрязнений. Другими словами, «ниродха» противоположна «самудхая» («возникновение»). В то время как термин «Ниббана» всегда используется при полном отсутствии загрязнений.

Это угасание/разрушение (кхайо) привязанности, ненависти и заблуждения в нем называется элементом ниббаны...

Ити 44

---

Это, монах, обозначение элемента Ниббаны: устранение (винайо) вожделения, устранение ненависти, устранение заблуждения. Таким образом говорится об уничтожении пороков.

Уничтожение (кхайо) похоти, уничтожение ненависти, уничтожение заблуждения: это называется Бессмертным.

СН 45.7

Я думаю, что это родом из Висуддхимагги.

Оно использовалось до этого, например, в первой сутте , в определении третьей благородной истины:

Идам кхо пана, бхиккхаве, дуккханиродхам ария саччам: йо тасса й эва танхайа асеса вирага ниродхо чаго патиниссагго мутти аналайо.

Более того, монахи, это дуккханиродха арья сакча : полная вирага , ниродха , оставление, оставление, освобождение и свобода от этой самой танхи .

Глоссарий говорит

ниродха: прекращение. Во многих случаях используется как синоним Нибанны.

На страницах 38–39 (страницы 12–13 PDF-файла) введения Пия Тана к этой сутте он пишет:

Термины самудая и ниродха обычно используются соответственно как «начало» и «конец, прекращение». Однако из учений этой Сутты, лежащей в основе Учения Будды в целом, их лучше перевести как «возникновение» и «невозникновение». Payutto делает важное замечание:

Вообще говоря, слово «прекращение» [или «конец»] означает уничтожение того, что уже возникло, или прекращение того, что уже началось. Однако ниродха в учении о взаимозависимом возникновении (как и в дукханиродхе, третьей из благородных истин) означает невозникновение или несуществование чего-либо, поскольку причина его возникновения устранена. Например, фраза «когда авиджа является ниродхой, санкхара также является ниродхой», которая обычно понимается как «с прекращением невежества прекращается волевой импульс», на самом деле означает, что «когда нет невежества или нет возникновения невежества, или когда уже нет проблем с неведением, нет волевых импульсов, не возникают волевые импульсы, или больше нет проблем от волевых импульсов.

и т.д.

Я пытался понять, что это может означать этимологически; все, что я могу предложить по этому поводу, это это обсуждение , возможно, особенно этот ответ .

Однако Пайютто (цитируется Пия Тан выше) продолжает:

Ниродху следует переводить как прекращение, когда оно используется в отношении естественного пути вещей или природы составных вещей. В этом смысле это синоним слов бхага (распад), аничча (преходящее), кхайа (прекращение) или вайа (распад). Например, на пали дается: имам кхо бхиккхаве тиссо ведана аниччча сакхата паиччасамуппанна кхайадхамма вайадхамма вирагадхамма ниродхадхамма — «Бхикшу, эти три вида чувств по своей природе непостоянны, составны, зависимо возникают, преходящи, подвержены распаду, растворение, увядание и прекращение» [S 4:214]. (Все факторы, возникающие в цикле Взаимозависимого Возникновения, имеют одинаковую природу.) В данном случае это означает, что «все обусловленные вещи (сакхара), возникнув, должны неизбежно распасться и исчезнуть в соответствии с поддерживающими факторами.

Что касается ниродхи в третьей благородной истине (или цикла взаимозависимого возникновения в режиме прекращения), хотя она также описывает естественный процесс, ее упор делается на практические соображения. В Висуддхимагге оно переведено двумя способами [Висм 16.18/495]. Один способ прослеживает этимологию до ни (без) + родха (тюрьма, ограничение [я], препятствие, стена, препятствие), таким образом передавая значение как «без препятствия», «свободный от заключения». Это объясняется как «свобода от препятствий, то есть ограничение сансары». Другое определение восходит к ануппада, что означает «невозникновение» [и далее говорится, что «ниродха здесь не означает бхага, разрушение и растворение».]72

Вкратце, это означает «прекращение»… и/или «невозникновение», когда причина возникновения прекращается или не возникает, или исчезает, или отбрасывается и т. д.… и/или Payutto (или этимология) вводит третье возможное значение, т. е. «без препятствий», «освобождение».

Учитывая этимологию, мне трудно понять, как это вообще может означать «прекращение», а не свободу; но английский перевод Висуддхимагги объясняет это очень хорошо, говоря:

Слово ни означает отсутствие, а слово родха — тюрьму. Итак, третья истина лишена всех судеб (по перерождению), и поэтому нет ограничения (rodha) страдания, которое здесь считается тюрьмой кругов перерождения; или когда прекращение достигнуто, тогда больше нет ограничения страдания, считающегося тюрьмой кругов перерождений. И, будучи противоположностью этой тюрьмы, она называется дуккха-ниродха (прекращение страдания). Или иначе это называется «прекращение страдания», потому что это условие прекращения страдания, состоящее в невозникновении.

Ниродха — это прекращение чувств и восприятий. Первое, что испытают люди Ниродхи, это когда они впервые осознают путь, в долю секунды все остановится, и они увидят звенья зависимого возникновения. Это будет происходить снова каждую Маггу и Пхала. Как только они осознали и увидели путь, они смогут попасть в Ниродху через Ниродха Самапатти.

Медитация через Саматхавипассану поможет вам в этом. Джхана 1-4 вплоть до основания ни восприятия, ни невосприятия.

Затем вырежьте все Танхи, пока не почувствуете Разочарование и Бесстрастие к задаче, и продолжайте вырезать Танхи на заднем плане, пока все не Прекратится [Ниродха].

Только те Анагами, которые могут попасть в Ниродха-Самапатти в любое время, когда захотят.

Надеюсь, это поможет.

Выдержка из книги Аджана Буддхадаса
«Учение ни о ком: только дхату ». Перевод на английский язык Шантикаро Бхиккху . Речь о Дхамме, прочитанная в Суан Моккх 4 августа 1991 г.

Итак, мы можем сказать, что есть это тело или форма, которая есть дхату (санкхара) – рупа-дхату (элемент формы). Таким образом, ум — это просто еще одна дхату, дхату, которая переживает, чувствует и думает. Это мы можем назвать читта-дхату (элемент ума). Затем есть вещи, о которых ум думает, чувствует, переживает — все эти вещи, связанные с умом и связанные с ним, называются четасика-дхату. Итак, в этой жизни есть эти три дхату – дхату формы, дхату ума и дхату ментальных факторов. Такого способа речи не было раньше, мы не встречали других, говорящих так, но сказать, что жизнь состоит из этих трех дхату, полностью соответствует природе, и поэтому мы можем так говорить. Совершенно верно, что жизнь состоит из этих трех дхату.

Есть еще одна очень особенная дхату, называемая асанкхата-дхату или ниббана-дхату . Это дхату, которая является точкой угасания, когда прекращаются все другие дхату. Все только что упомянутые санкхата-дхату угасают в ниббана-дхату. Этот вид дхату сильно отличается от обычного дхату, потому что именно здесь подавляются или гаснут все другие элементы.
Когда одна дхату уступает место другой дхату, возникает одна дхату, а затем другая дхату, чтобы это произошло, зависит от элемента прекращения, ибо есть одна дхату, которая должна прекратиться, чтобы появилась следующая дхату. Это дхату, которое является прекращением обычного дхату, называется ниродха-дхату.(элемент прекращения). Это не то же самое, что ниббана-дхату, когда санкхата-дхату полностью подавляются, а скорее временное подавление или прекращение, поэтому мы называем это ниродха-дхату. Итак, все санкхатадхату — ментальные, физические и все, что у вас есть — угасают или прекращаются в этой ниродха-дхату. Только из-за этого элемента прекращения есть какая-то возможность для изменения или эволюции. Если бы не было этого элемента прекращения, ничто не могло бы измениться, но эта дхату должна прекратиться, чтобы возникла другая дхату. Превращение из этой дхату в другую дхату происходит только благодаря ниродха-дхату (элементу прекращения). Итак, все санкхата-дхату, или все изменения, вся мирская жизнь зависят не только от санкхата-дхату, но и от этой асанкхата-дхату (элемента прекращения).

Чтобы добавить к обоим ответам @Unrul3r @Andrei Volkov.

Вы можете разорвать связи Взаимозависимого Происхождения, когда поймете это на уровне опыта. Когда вы входите в Достижение Прекращения, вы видите связи в одном направлении (контакт прекратился, а затем...), а при выходе в другом направлении (начался контакт, а затем...). В зависимости от достигнутой вами ясности вы входите в одну из стадий святости.

Понимание Пути, ведущего из страданий, и Пути страданий начинается с контакта, за которым следует ощущение на эмпирическом уровне. Это становится ясным, и понимание становится первым, когда вы входите в Достижение Прекращения.

https://www.wisdomlib.org/definition/nirodha

Тхеравада (основная ветвь буддизма)

Прекращение; расформирование; остановка. (Источник): Доступ к прозрению: глоссарий палийских и буддийских терминов (Прекращение) ниродха — это прекращение всех агрегатов и сознания в целом — даже на тонком уровне. Для того, чтобы его пережить, действительно требуются определенные решимости и развитие значительно большей концентрации, чем та, которая необходима для переживания ниббаны.

(Источник): Dhamma Dana: Pali English Glossary s. Ниродха («угасание»); - страстного желания: танхакхайя.

(Источник): Пали Канон: Руководство по буддийским терминам и доктринам «исчезновение»; с. ниродха-самапатти, анупубба-ниродха.

(Источник): Пали Канон: Руководство по буддийским терминам и доктринам, контекстная информация.

Слово «ниродха» используется в контексте, аналогичном слову «аттхангаманка». Слова «происхождение» («самудая») и «уход» («аттхангама») определены в SN 22.5 следующим образом:

И что, монахи, является источником формы? Каково происхождение чувства? Каково происхождение восприятия? Каково происхождение волевых образований? Каково происхождение сознания? Здесь, монахи, ищут наслаждения, приветствуют, держат. И в чем ищешь наслаждения, что приветствуешь, чего держишься? Человек ищет наслаждения в форме, приветствует ее и продолжает придерживаться ее. Вследствие этого возникает восторг. Восторг в форме цепляется. С цеплянием как условием возникает существование; с существованием как условием, рождением; с рождением как состоянием возникают старение и смерть, печаль, плач, боль, неудовольствие и отчаяние. Таково происхождение всей этой массы страданий.

А что такое, монахи, исчезновение формы? Что такое исчезновение чувства? Что такое исчезновение восприятия? Что такое исчезновение волевых образований? Что такое уход сознания? Здесь, монахи, не ищут наслаждения, не приветствуют, не удерживают. А в чем не ищешь наслаждения? Что не приветствуется? К чему не держишься? Не ищут удовольствия в форме, не приветствуют ее, не цепляются за нее. Вследствие этого наслаждение формой прекращается. С прекращением наслаждения приходит прекращение цепляния; с прекращением цепляния, прекращением существования…. Таково прекращение всей этой массы страданий.