Из того, что я понимаю в суттах, если вы почти полностью не откажетесь от семейной жизни и желаний, скорее всего, вы не избавитесь от необходимых оков для достижения ниббаны в этой жизни. Для того, кто должен заботиться о семье, работать на работе и быть в обществе, вхождение в поток кажется более реальной целью, которая достигается с помощью веры и добродетели (АН 10.92, СН 55.7). Несмотря на важность этих тем, я едва ли могу найти какие-либо наставления по взращиванию веры и добродетели, кроме сутт и Висуддхагги. Действительно ли интерес к практикам преданного служения настолько мал?
В Китагири Сутте говорится:
«И что такое индивидуум, который следует убеждениям? Бывает ли так, что некий индивидуум не остается касающимся своим телом тех мирных освобождений, которые выходят за пределы формы, которые бесформенны, и — увидев проницательностью — его брожения не закончились Но у него есть [достаточная] мера убежденности и любви к Татхагате, и у него есть следующие качества: способность убеждения, способность настойчивости, способность внимательности, способность концентрации и способность различения. Такого человека называют последователем убеждения.
Я думаю, что последователи убеждения и последователи веры относятся к одному и тому же.
Последователь веры также имеет веру и убежденность в непостоянстве различных явлений, согласно SN25 :
«Тот, у кого есть убеждение и вера в то, что эти явления таковы, называется последователем веры: тот, кто вошел в упорядоченность праведности, вошел в план честных людей, превзошел план заурядного. Он не способен совершить ни одного поступка, из-за которого он мог бы переродиться в аду, в животной утробе или в царстве голодных теней, он не способен умереть, пока не осознает плод вхождения в поток.
Вера в Будду и учения приведет человека к входу в поток. Но его самого по себе недостаточно.
Согласно Вера Сутте (AN10.92) , чтобы достичь входа в поток, нужно успокоить пять форм страха и враждебности, обрести четыре фактора входа в поток и правильно видеть и правильно обнаруживать с помощью различения, благородного метода.
Пять форм страха и враждебности вызываются:
Пять заповедей — это тренировочные правила, направленные на воздержание от вышеперечисленных пяти.
Четыре фактора входа в поток:
Чтобы уточнить четвертый фактор входа в поток, мы находим некоторые детали в Тана Сутте :
И тогда бывает случай, когда один индивидуум, живя с другим, знает это: «Долгое время этот человек был неразорван, не сломлен, не запятнан, не запятнан в своих действиях. Он был последователен в своих действиях. Он последовательно практиковал в отношении обетов. Он добродетельный, принципиальный человек , а не беспринципный».
Четвертый фактор вхождения в поток — быть добродетельным и принципиальным, что включает в себя соблюдение пяти заповедей. Добродетель (сила) определяется правильной речью , правильным действием и правильным образом жизни .
В Нандия Сутте есть дальнейшее развитие:
«Более того, ученик благородных наделен проверенной уверенностью в Дхамме... проверенной уверенностью в Сангхе... добродетелями, привлекательными для благородных: непорочным, несломленным, незапятнанным, незапятнанным, освобождающим, восхваляемым мудрый, незапятнанный, ведущий к сосредоточению. Не довольствуясь теми добродетелями, которые приятны благородным, он усердствует дальше в уединении днем или в уединении ночью. Для него, живя так внимательно, возникает радость. В том, кто имеет радость, возникает восторг ... У того, кто испытывает восторг, тело становится безмятежным. Когда тело безмятежно, человек чувствует удовольствие. Чувствуя удовольствие, ум становится центрированным. Когда ум сосредоточен, явления проявляются. Когда явления проявляются, он считается единым целым. кто пребывает внимательно.
Затем это приводит к «благородному методу».
Упомянутый здесь благородный метод заключается в понимании зависимого происхождения и его связи с прекращением страдания.
Интересно, что в Гихи Сутте домохозяину нужно всего лишь соблюдать пять обетов и выполнять четыре фактора для входа в поток (известные в этой сутте как четыре приятных состояния ума), чтобы достичь входа в поток. Последний «благородный метод» не упоминается.
Также это учебное пособие по входу в стрим и этот комментарий могут быть вам интересны.
Я сомневаюсь, что вера, добродетель и преданность Будде (одни только) могут привести к входу в поток, потому что эти сутты включают проникновение в локуттара-дхамму как один из четырех факторов входа в поток, а именно:
Он наделен проверенной (авечча) уверенностью в Дхамме: «Дхамма хорошо изложена Благословенным, чтобы ее можно было увидеть здесь и сейчас, она вневременна, требует проверки, уместна, чтобы мудрые могли ее осознать для себя».
авекка абсол. понимание, проникнув (см. авети)
Это, несомненно, должно означать просветление к благородным истинам и освобождение анатты , которое покончит с оковами веры в себя ( саккая-диттхи ) и сомнения ( вичикиччха ). Это также, по-видимому, отрицает веру в реинкарнацию как фактор входа в поток, потому что дхамму, которую нужно проверить, нужно увидеть здесь и сейчас и т. д.
Настоящие буддийские практики очень быстро приносят очень ощутимую пользу получателю. Вам не нужна никакая вера. Вы можете чувствовать себя невероятно и бесспорно «великолепно» и «под кайфом» от правильно выполненной медитации. Но со временем это учение стало немного расплывчатым и разбавленным с момента его появления. Большинство людей на Западе (и даже на Востоке) получают очень мало реальной пользы, потому что навыки преподавания снизились.
Помимо духовной преданности как самоцели, если бы люди получали простую пользу от буддизма, они бы стекались к нему.
Я подозреваю, что качество обучения медитации со временем просто снизилось до такой степени, что буддизм на Западе стал более или менее интеллектуальным выбором.
В свое время она очень быстро приносила бы очень мощную и реальную пользу простым людям, которые ее распространяли. Он был рассчитан на мирян. Что-то вроде христианства «ехало на спине» императоров Римской империи, и мантра «любви и терпимости», вероятно, способствовала развитию их культуры. Буддизм распространился, потому что он был очень простым и действенным. Я не думаю, что многие люди, честно говоря, получают большую пользу от медитации в том виде, в каком она практикуется в наше время.
Дхамма Дхату
тонкий массив
рубен2020